السلطان يسقط الطائرة الروسية من مكتب التكسي

العالم خربان

ومولانا السلطان 

قاعد بالبستان 

عم يناجي الريحان

هذه الأغنية الشعبية درجت على لسان العامة في الخلافة العثمانية، فقد وصلت الأخبار أن الجيش الروسي اقتحم الحدود ويسير باتجاه الأستانة (استنبول)؛ فذهبوا إلى الخليفة الذي كان مولعا بالزهور والطبيعة، فوجدوه في البستان يعتني بزهوره، وهو لا يعلم بما يجري على الحدود مع روسيا، فغنى الأولاد هذه الأغنية. 

ولكن هذه الأيام الخليفة العثماني لا يجلس في البستان بل كان في زيارة غير رسمية لمرآب سيارات عمومية مع الناس الكادحة، ولم يكن آخر من يعلم بل أسقط الطائرة الروسية من تلفون مرآب السيارات العمومية. 

على الروس ومعهم الاوربيين وغيرهم عليهم ان يفكروا إذا من كراج السيارات وهكذا كانت النتيجة، فما بالكم لو أرتدى السلطان بدلته العسكرية.! 

من اسوء المؤرخين الذين لا يفهمون نقطة التحول إلا بعد حدوثها. ومفكري العالم حبيسي الفكر السياسي السائد وأدواته. راجعوا تدوير العلاقات وتحولاتها بين الدول في القرن السابع عشر.

رائعة أمير الشعراء أحمد شوقى ( سلو قلبي )

رائعة أمير الشعراء أحمد شوقى ( سلو قلبي )

 سَلو قَلبي غَداةَ سَلا وَثابا

                            لَعَلَّ عَلى الجَمالِ لَهُ عِتابا

 وَيُسأَلُ في الحَوادِثِ ذو صَوابٍ

                            فَهَل تَرَكَ الجَمالُ لَهُ صَوابا

 وَكُنتُ إِذا سَأَلتُ القَلبَ يَومًا

                            تَوَلّى الدَمعُ عَن قَلبي الجَوابا

 وَلي بَينَ الضُلوعِ دَمٌ وَلَحمٌ

                            هُما الواهي الَّذي ثَكِلَ الشَبابا

 تَسَرَّبَ في الدُموعِ فَقُلتُ:وَلّى

                            وَصَفَّقَ في الضُلوعِ فَقُلتُ: ثابا

 وَلَو خُلِقَتْ قُلوبٌ مِن حَديدٍ

                            لَما حَمَلَتْ كَما حَمَلَ العَذابا

 وَأَحبابٍ سُقيتُ بِهِمْ سُلافًا

                            وَكانَ الوَصلُ مِن قِصَرٍ حَبابا

وَنادَمنا الشَبابَ عَلى بِساطٍ

                            مِنَ اللَذاتِ مُختَلِفٍ شَرابا

 وَكُلُّ بِساطِ عَيشٍ سَوفَ يُطوى

                            وَإِن طالَ الزَمانُ بِهِ وَطابا

 كَأَنَّ القَلبَ بَعدَهُمُ غَريبٌ

                            إِذا عادَتهُ ذِكرى الأَهلِ ذابا

 وَلا يُنبيكَ عَن خُلُقِ اللَيالي

                            كَمَن فَقَدَ الأَحِبَّةَ وَالصَحابا

 أَخا الدُنيا أَرى دُنياكَ أَفعى

                            تُبَدِّلُ كُلَّ آوِنَةٍ إِهابا

 وَأَنَّ الرُقطَ أَيقَظُ هاجِعاتٍ

                            وَأَترَعُ في ظِلالِ السِلمِ نابا

 وَمِن عَجَبٍ تُشَيِّبُ عاشِقيها

                            وَتُفنيهِمْ وَما بَرِحَتْ كَعابا

 فَمَن يَغتَرُّ بالدُنيا فَإِنّي

                            لَبِستُ بِها فَأَبلَيتُ الثِيابا

 لَها ضَحِكُ القِيانِ إِلى غَبِيٍّ

                            وَلي ضَحِكُ اللَبيبِ إِذا تَغابى

جَنَيتُ بِرَوضِها وَردًا وَشَوكًا

                            وَذُقتُ بِكَأسِها شَهدًا وَصابا

 فَلَم أَرَ غَيرَ حُكمِ اللهِ حُكمًا

                            وَلَم أَرَ دونَ بابِ اللَهِ بابا

 وَلا عَظَّمتُ في الأَشياءِ إِلا

                            صَحيحَ العِلمِ وَالأَدَبَ اللُبابا

 وَلا كَرَّمتُ إِلا وَجهَ حُرٍّ

                            يُقَلِّدُ قَومَهُ المِنَنَ الرَغابا

 وَلَم أَرَ مِثلَ جَمعِ المالِ داءً

                            وَلا مِثلَ البَخيلِ بِهِ مُصابا

 فَلا تَقتُلكَ شَهوَتُهُ وَزِنها

                            كَما تَزِنُ الطَعامَ أَوِ الشَرابا

 وَخُذ لِبَنيكَ وَالأَيّامِ ذُخرًا

                            وَأَعطِ اللهَ حِصَّتَهُ احتِسابا

 فَلَو طالَعتَ أَحداثَ اللَيالي

                            وَجَدتَ الفَقرَ أَقرَبَها انتِيابا

 وَأَنَّ البِرَّ خَيرٌ في حَياةٍ

                            وَأَبقى بَعدَ صاحِبِهِ ثَوابا

 وَأَنَّ الشَرَّ يَصدَعُ فاعِليهِ

                            وَلَم أَرَ خَيِّرًا بالشَرِّ آبا

 فَرِفقًا بالبَنينَ إِذا اللَيالي

                            عَلى الأَعقابِ أَوقَعَتِ العِقابا

 وَلَم يَتَقَلَّدوا شُكرَ اليَتامى

                            وَلا ادَّرَعوا الدُعاءَ المُستَجابا

 عَجِبتُ لِمَعشَرٍ صَلّوا وَصاموا

                            عَواهِرَ خِشيَةً وَتُقى كِذابا

 وَتُلفيهُمْ حِيالَ المالِ صُمًّا

                            إِذا داعي الزَكاةِ بِهِمْ أَهابا

 لَقَد كَتَموا نَصيبَ اللهِ مِنهُ

                            كَأَنَّ اللهَ لَم يُحصِ النِصابا

 وَمَن يَعدِل بِحُبِّ اللهِ شَيئًا

                            كَحُبِّ المالِ ضَلَّ هَوًى وَخابا

 أَرادَ اللَهُ بالفُقَراءِ بِرًّا

                            وَبالأَيتامِ حُبا وَارتِبابا

 فَرُبَّ صَغيرِ قَومٍ عَلَّموهُ

                            سَما وَحَمى المُسَوَّمَةَ العِرابا

 وَكانَ لِقَومِهِ نَفعًا وَفَخرًا

                            وَلَو تَرَكوهُ كانَ أَذًى وَعابا

 فَعَلِّمْ ما استَطَعتَ لَعَلَّ جيلاً

                            سَيَأتي يُحدِثُ العَجَبَ العُجابا

 وَلا تُرهِقْ شَبابَ الحَيِّ يَأسًا

                            فَإِنَّ اليَأسَ يَختَرِمُ الشَبابا

 يُريدُ الخالِقُ الرِزقَ اشتِراكًا

                            وَإِن يَكُ خَصَّ أَقوامًا وَحابى

فَما حَرَمَ المُجِدَّ جَنى يَدَيهِ

                            وَلا نَسِيَ الشَقِيَّ وَلا المُصابا

 وَلَولا البُخلُ لَم يَهلِكْ فَريقٌ

                            عَلى الأَقدارِ تَلقاهُمْ غِضابا

 تَعِبتُ باهلِهِ لَومًا وَقَبلي

                            دُعاةُ البِرِّ قَد سَئِموا الخِطابا

 وَلَو أَنّي خَطَبتُ عَلى جَمادٍ

                            فَجَرْتُ بِهِ اليَنابيعَ العِذابا

 أَلَم تَرَ لِلهَواءِ جَرى فَأَفضى

                            إِلى الأَكواخِ وَاختَرَقَ القِبابا

 وَأَنَّ الشَمسَ في الآفاقِ تَغشى

                            حِمى كِسرى كَما تَغشى اليَبابا

 وَأَنَّ الماءَ تُروى الأُسدُ مِنهُ

                            وَيَشفي مِن تَلَعلُعِها الكِلابا

 وَسَوّى اللهُ بَينَكُمُ المَنايا

                            وَوَسَّدَكُمْ مَعَ الرُسلِ التُرابا

 وَأَرسَلَ عائِلاً مِنكُمْ يَتيمًا

                            دَنا مِن ذي الجَلالِ فَكانَ قابا

 نَبِيُّ البِرِّ بَيَّنَهُ سَبيلاً

                            وَسَنَّ خِلالَهُ وَهَدى الشِعابا

 تَفَرَّقَ بَعدَ عيسى الناسُ فيهِ

                            فَلَمّا جاءَ كانَ لَهُمْ مَتابا

 وَشافي النَفسِ مِن نَزَعاتِ شَرٍّ

                            كَشافٍ مِن طَبائِعِها الذِئابا

 وَكانَ بَيانُهُ لِلهَديِ سُبلاً

                            وَكانَت خَيلُهُ لِلحَقِّ غابا

 وَعَلَّمَنا بِناءَ المَجدِ حَتّى

                            أَخَذنا إِمرَةَ الأَرضِ اغتِصابا

 وَما نَيلُ المَطالِبِ بالتَمَنّي

                            وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا

 وَما استَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ

                            إِذا الإِقدامُ كانَ لَهُمْ رِكابا

 تَجَلّى مَولِدُ الهادي وَعَمَّتْ

                            بَشائِرُهُ البَوادي وَالقِصابا

 وَأَسدَتْ لِلبَرِيَّةِ بِنتُ وَهبٍ

                            يَدًا بَيضاءَ طَوَّقَتِ الرِقابا

 لَقَد وَضَعَتهُ وَهّاجًا مُنيرًا

                            كَما تَلِدُ السَماواتُ الشِهابا

 فَقامَ عَلى سَماءِ البَيتِ نورًا

                            يُضيءُ جِبالَ مَكَّةَ وَالنِقابا

 وَضاعَت يَثرِبُ الفَيحاءُ مِسكًا

                            وَفاحَ القاعُ أَرجاءً وَطابا

 أَبا الزَهراءِ قَد جاوَزتُ قَدري

                            بِمَدحِكَ بَيدَ أَنَّ لِيَ انتِسابا

 فَما عَرَفَ البَلاغَةَ ذو بَيانٍ

                            إِذا لَم يَتَّخِذكَ لَهُ كِتابا

 مَدَحتُ المالِكينَ فَزِدتُ قَدرًا

                            فَحينَ مَدَحتُكَ اقتَدتُ السَحابا

 سَأَلتُ اللهَ في أَبناءِ ديني

                            فَإِن تَكُنِ الوَسيلَةَ لي أَجابا

 وَما لِلمُسلِمينَ سِواكَ حِصنٌ

                            إِذا ما الضَرُّ مَسَّهُمُ وَنابا

بيان انتخابي لأولي الألباب:

هل تعرفون معارض بالواجهة لا تنطبق عليه على الأقل واحدة من النقاط الست التاليات؟

و هل تعرفون معارض سيمتنع عن تقديم بعض هذه الوعود اللاحقة من أجل الكرسي؟

3 من هون و3 من هون ومنضمنها دنيا وآخرة: 

بيان انتخابي لأولي الألباب:

1.       بما أنني عطال قاعد لا شغلة ولا عملة. 

2.       بما أنني لو سلموني عرباية خضرة ما بعرف ديرها وأكبر فريق عمل درته كان فيه مرتي وبشهر العسل فقط، 

3.       بما أن ابن خالت بنت جيراننا متجوزة أمير نفطي

و

1.       بما أنني امضيت عمري اتبع التعليمات وأنفذ الأوامر ولو كانت بالذبح والقصف والتعذيب (بس بعدين صحيت الحمد لله) 

2.       بما أنني متمرن في افشال أي إدارة استلمتها في سوريا. (كانت أيام جاهلية وعفى الله عما مضى) 

3.       بما أن حزبي قائم على أن فكرة بأن دين الأمة وتراثها سبب البلاء ولأن أعضاؤنا صاروا يُألفوا فريق كرة قدم لحالهم.

لذلك: 

أعلن ترشيح نفسي لقيادة الأمة وتحقيق المصالحة الوطنية وإعادة الإعمار والإنتقال إلى حكومة ديمقراطية تحقق العدل والرخاء.

وأعدكم بأن هذا العدل والرخاء سيتوقف عند حدود سورية 2011، 

فلن أحرر الجولان، 

ولن أساعد الفلسطينيين، 

ولن أنصر السنة العراقية،

ولن اعتقل أحد من لبنان لمحاكمته على جرائمه، 

ولن أسمح للعدل والحرية والديمقراطية السورية بالانتقال إلى مصر أو الأردن أو الجزيرة،

وسأبني علاقات طيبة مع الإيرانيين واتركهم يحجوا لعندنا، 

وسألتزم بدفع كل تكاليف الدعم الذي قدمته روسيا على أنها ديون خارجية. 

وسأضع سورية الجديدة في خدمة مراكز العولمة العالمية، 

بل أعدكم بأن لا أجعل النموذج التركي مثال يُحتذى لي. 

ولن اتقرب من الأتراك أو القطرية إلا شوي حتى لا يغار الآخرون. 

والله ولي التوفيق.

‫#‏وأقم_الصلاة

العالم بعد اسقاط الطائرة الروسية

بعد سقوط الطائرة الروسية في جزيرة سيناء، هناك واقعا جديدا وحقيقة سياسية قائمة لا مجال لنكرانها، وهذه الحقيقة لها قراءة ذات أبعاد عدة:

أولا: بأن ردات الفعل على ما يحدث في سورية والعراق لا تبق حبيسة الهلال الخصيب، وانها تتجاوز سورية والعراق.  فالتدخل الأجنبي والمتمثل بالغزو الروسي يواجه أولى عواقبه،  فهو يُعاقِب من جهة النظام الروسي ومن جهة ثانية يعزل نظام السيسي اقتصاديا.    وقد رأينا ارهاصا لمثل هذا التطور في باريس مع حادث "شارلي أبدو"،  ولكن الهدف في سيناء كان دولة ؛ بينما استطاع الإعلام الغربي أن يصنف العدوان على "شارلي هبدو" على أنه اعتداء على مؤسسة خاصة.  فالنظام الروسي والمصري ووراءه العالم يحاول أن يدور قصة الطائرة بكل الوسائل لكي لا يربطها بالدور الذي يلعبه النظامان في حربهما على سوريا والعراق.  وخلافا لعملية قتل الطيار الأردني #فالدولة_الإسلامية وجدت بأن ردة الفعل الأولية على القتل كانت سلبية، ولكن الدعم اللاحق للدولة الذي خلفه عملية الثأر للطيار كانت إيجابياتها أكبر بكثير من سلبياتها.  

ثانيا:  أن قيادة الدولة الإسلامية انتقلت إلى فضاء تنظيمي جديد،  فبعد أن اعتادت خلال سنواتها الماضيات على "مركزية قوية" في العراق وأضعف بقليل منها في سوريا، ولكن عندما تنتقل إلى مناطق أخرى كأفريقيا وأفغانستان تصبح هذه المركزية صعبة التحقيق، فيبدو أن اسقاط الطائرة كان بقرار محلي،  فسواء كان بعلم القيادة المركزية أو بعدم علمها فالمرحلة الجديدة تشير إلى أن ماكان يسمى "الذئب الوحيد" التي تخوفت منه المخابرات الغربية والتي عزت هجوم باريس له دخل في مرحلة أكثر تنظيما وفعالية يتجاز فعل الفرد أو بعض الأفراد. فأرى أن هناك حتمية بسير الدولة باتجاه التصرف على أنها فكرة أكثر منها على أنها تنظيم. طبعا سواء كانت دولة أو فكرة فكل منهما له تبعاتها ونتائجها على المستوى التنظيمي، وأهم نتائج غياب المركزية إن على المركز تحمل نتائج تصرف الأطراف وضرورة تنقية أعلى للصفوف.    

ثالثا:  اعتدنا على أن لا تقترب حالات الإشتباك العسكري من إسرائيل، وأن إسرائيل استطاعت أن تضع إطارا أمنيا يحمي محيطها.  حتى رغم تسيب الحدود مع سورية لما يزيد عن ثلاث سنوات فلم تذكر حالة تسيب أمني اسرائيلي بفضل التعاون الإسرائيلي السوري الإيراني.  ولكن الطائرة أقلعت واسقطت من منطقة قريبة جدا من الحدود الاسرائيلية،  وهذا يجعل مطارات جنوب اسرائيل والطائرات التي تستخدمها في المدى المجدي لهذه الأشتباكات. وقد اصيبت هذه المطارات بحركة قوية من تعديل وتغيير في اقلاعاتها وهبوطها ومسارات طياراتها.  فاسرائيل التي تتبجح ببيعها منظومة احباط الصواريخ المضادة للطيارات المدنية تريد أن تعرف بالضبط ما الذي اسقط الطائرة الروسية ،  وتصلي ليلا نهارا أن يكون الفاعل هو قنبلة داخلية كما حاولت أن تسوق.

رابعا:  أن التعاون الروسي الإسرائيلي الصامت خلال سنوات الثورة والذي دخل علنا منذ الغزو الروسي لسورية لم ينفع أي منهما.  فالتعاون المخابراتي لم ينفع بتوقع الهجوم، والتعاون العسكري لم يستطع إحباطه.  وإن كان بدا هذا التعاون مركزا على شمال إسرائيل والساحل السوري اللبناني ولكن عليه أن لا يسقط من حساباته الآن الجنوب الإسرائيلي.  بل أن الخط البياني الذي نراه الآن مع سقوط طائرة الشحن الروسية في جنوب السودان يشير بأن البحر الأحمر لم يعد منطقة أمان اسرائيلية أو روسيا.       

خامسا: ينتج عن النقطة السابقة والواقع الجديد أن استراتيجية مواجهة التابع - المتبوع ستتغير تدريجيا في الدولة،  فالتابع مع القاعدة هو الأنظمة العربية والإسلامية،  والمتبوع هو المركزية الغربية المتمثلة في الثنائي واشنطن - لندن. والقاعدة تبنت الهجوم على المتبوع مباشرة بينما كان الدولة الإسلامية يقدم الهجوم على القوى التابعة.  لذلك تعتبر دوائر الاستخبارات الغربية أن القاعدة أخطر عليها من الدولة الإسلامية.  مع الواقع الجديد ودخول روسيا إلى سوريا فالتصنيف سيختلف،  فهل روسيا تابع أم متبوع؟  إلى وقت قريب كانت تعتبر خطا منفصلا عن الغرب، ولكن من الواضح أنها وضعت نفسها في صف واحد مع الولايات الامتحدة الأمريكية على الأقل على صعيد المواجهة مع الجماعات الإسلامية في المنطقة.  وسيشعر المسؤولون عن الدولة أن مقاربة القاعدة لهذه القضية لها أيضا قيمتها الذاتية وأنه عليهم دراسة هذه التطورات ونتائجها.        

سادسا:  التحالف الدولي سيدخل حالة زعزعة وقد يُلغى أو يحجم دوره لأقل ما يمكن،  فنرى من طرفٍ عديدا من الدول أولها كندا تراجع دورها في هذا التحالف العسكري. ونرى دولا عديدة قد تبنت سياسة "المواجهة الإجتماعية" من خلال استقطاب معانات أبناء المنطقة وإعادة تأهيلهم رغبة بالابتعاد عن الاصطفاف مع الموقف الأمريكي من المواجهة على الأقل العسكرية.  هذه الدول تمتد من اليونان وألمانيا والاسكندنافيات لتصل إلى اسبانيا؛ مثالها الضربة الإعلامية التي كللت بتعيين مدرب كرة قدم سوري في أحد أندية اطفالها، هذه المواجهة الإجتماعية والتي طبعا لها أبعادها السكانية والإنسانية الأخرى تأمل أن تخفف من حدة المواجهة العسكرية  واستجلاب بعض الدعم الشعبي الإسلامي، ولاسيما بعد أن شعرت هذه الدول كيف تخلت عنها واشنطن في أوكرانيا والقرم.  فهذه الدول تسير باتجاه اصطفافات محايدة في المواجهة العسكرية مع العالم الإسلامي.  طبعا أفسدت التدخلات الفرنسية ضد الدولة موقف فرنسا بهذا الاتجاه وأتوقع أن تكون فرنسا مأوى العلويين قريبا.  أما روسيا فنقلت نفسها إلى صف الدول التابعة.

هكذا فإننا نمر باصطفافات جديدة، تتطلب هذه الاصطفافات قدر كبير من الحكمة وليونة عالية وتكتيكات دقيقة لنصل إلى استراتيجية سلام واستقرار وحرية في المنطقة.  

محي الدين قصار 

شيكاغو 

11 تشرين الثاني  (نوفمبر) 2015
نشر في اللوموند أيضا 
لقراءة المقال في اللوموند

http://www.lemonde.us/2015/11/blog-post.html

   

الجامع السياسي بين المطلوب والممكن

كتبت قبل الثورة  في ربيع 2010 في الجامع السياسي في الشرق:

منتدى جمال الأتاسي للحوار الديمقراطي

ملاحظة في المنهج خلال هذه الندوة الحوارية: أحب أن أبين أولا أنني هنا سأحاول جهدي أن أصيغ معضلات نتشارك في حلها. فأشجع السادة المشاركين أن يكونوا مشاركين أكثر من أن يكونوا متلقين. فالوسيط الحواري الذي بين أيدينا يفتح المجال للجميع بالتدخل دون أن يقاطع أحدنا الآخر كما هي الحال في النقاش الصوتي، أما في النقاش الكتابي هنا فالمقاطعة لا تتم إلا عندما تأخذ بعض التدخلات فرعا صغيرا أو فكرة جانبية وتشط به عن الغرض الأصلي للنقاش فبالتالي لا يتم مقاطعة الصوت المتكلم بل يتم مقاطعة الفكرة. لذلك قد يشعر البعض أنني أملك أجوبة على بعض هذه الأسئلة، ولكن أهمية الاجوبة  تنبع من أن نصل لها معا لا أن تلقى عليكم مني. فالجواب الذي نصل له معا أهم بكثير من الجواب الذي قد نتلقاه من المحاضر. وهذا لا يتم ما لم يكن لدينا نقاشا تتصاعد في الأفكار إلى مراحل أعلى.

لوضع الصورة المبسطة اولا دعونا نتساءل:

ما الذي يجعلك سوريا، أو ما الذي تعنيه بأنك سوري؟  

ما الذي يعرّف وجودك ووجود جارك معك كوحدة سياسية؟

قد يبدو هذا السؤال للبعض أسخف من أن يحتمل الإجابة عليه، فهو يأت للبعض وكأنك تسأله أن يعرف الشمس أو الهواء وكأنها بديهية من البديهيات، ولكن تظهر صعوبة المشكلة بمجرد أن تننظر الإجابة عليه.

ومن أبسط الأجوبة التي تسمعها: السوري هو المولود في سورية، فهو ينقلنا مباشرة إلى مصطلح أكثر هلامية؛ فعن أي سورية نتكلم؟ هل نتكلم عن سورية التي تضم درعا والقامشلي واللاذقية؟ هل لواء اسكندرونة والجولان جزء منها؟ هل ما يجمعني بماردين يختلف عما يجمعني بانطاكية؟ هل مصلحة أهل درعا تعلو عندي عن مصلحة أهل أربد؟ وهل سكان الزبداني بختلفون عن سكان شتورا؟

ففكرة “الجامع السياسي” هي التي تتوقف عليها الإجابة على كثير من هذه الأسئلة. وهي لا تعني أن يُجاب عليها فقط عند المفكر والمثقف، بل تعني أيضا قدرتها على القبول في الشارع العادي وعلى توظيف هذا القبول نحو بناء مجتمع سليم متوازن. كنت قد أعددت بحثا حول الجامع السياسي ولكنني أعتقد أنه سيكون طويلا جدا لعرضه هنا في هذا المنتدى لذلك سأقوم باختزال بعض النقاط التي أراها مناسبة، والوسيط الذي بين أيدينا يسمح لنا باتباع طريقة جديدة في الحوار نوعا ما تساعدنا على ان ينخرط الجميع بمثل هذا الموضوع.

فأهمية فكرة “الجامع السياسي” تقع في الشرخ الكبير بين ما يجب أن يكون وما هو كائن، والتقريب بينهما عملية شائكة ومعقدة، فهناك الكثير من الأمنيات التي نحملها لا تمت إلى القدرات بصلة.

لذلك دعونا نسأل أولا:

ما هو “الجامع السياسي” في سورية؟

ولندع كل مشارك منا يقدم فقرة أو فقرتين حول ما هو برأيه هذا الجامع وكيف يعرفه؟

ولكن قبل كل شئ دعوني أبين لكم نقطة خطيرة ستعيننا جميعا على صياغة السؤال والإجابة في المستقبل؛ “فالديمقراطية” ليست هي ولن تكون هي الجامع السياسي. فإذا استثنينا “الديمقراطية” من عملية الإجابة على مثل هذا السؤال تبيّن لنا صعوبته. ولا سيما للمنخرطين في صفوف المعارضة الديمقراطية.  فبإمكانكم تبني الديمقراطية على أنها “الجامع السياسي” وعليكم أن تبينوا كيف تكون الديمقراطية.

طيب، أعتقد أنكم تشعرون بأنني نصبت لكم كمينا فكريا، وهذا ليس بالقضية السيئة؛ إذ أننا الآن أمام معضلة وحلها سيكون نتيجته إيجابية على الجميع، ولكن لا تتوقعوا أن أعطيكم إياها مطبوخة خالصة،  (تبسم) فطبيعة هذا المفهوم توجب علينا أن نبنيه أكثر من أن نشتريه، وقد يكون أوضح في ذهن البعض منا من ذهن الآخر ولكن مقاربة تعميمه هي المشكلة. لذلك اتباع مثل هذه المقاربة بالنقاش وطرح الموضوع قد يكون جزءاً من تسهيل الحل.

دعونا الآن نعود إلى الديمقراطية، (وكلامنا هنا لا يحمل أي اشارة سلبية عنها) فخلافا لكثير من الفكر الشائع لا تعتبر الديمقراطية فكرة ولا تنتمي لفلسفة من الفلسفات، كما أنها ليست ولم تكن في يوم من الأيام وفي أي بلد من البلدان فكر “سياسي جامع”، فالديمقراطية هي وسيلة او بمعنى الأداة لمعالجة إدارة البلاد وتنظيمها،  فنحن نقول بأن الغرب متطور جدا بالمعلوماتية، فالمعلوماتية فكرة ولكن شراء حاسوب أمريكي لا يعني أبدا حيازتنا على المعلوماتية. فالحاسوب هو أداة خلقتها المعلوماتية. وبامكاننا القول بأن العرب متقدمون جدا في الهندسة المثلثية واللوغاريثمات، وهذه فكرة ولا يمكن بناء حاسوب دونها، فهل أدت عند العرب لإنشاء الحاسوب كوسيلة!

ونحن بامكاننا أن نعتمد الديمقراطية كوسيلة لإدارة البلاد، (وقد يكون علينا أن نعتمدها في ذلك) ولكنها لن تتمكن من أن تصبح فكرة “سياسية جامعة” لأنها بطبيعتها كأداة لا يمكن أن تصفو إلى هذه المرتبة، ومن يحاول أن يحملها كل هذه الهموم فإنه في الواقع يظلمها، ولكي أبيّن نقطتي هنا، ما علينا إلا النظر إلى بلدان أوربا الشرقية بعد سقوط الشيوعية، لقد تبنّت معظمها الديمقراطية بكل حذافيرها، فهل استطاعت هذه الديمقراطية ان تمنح أو تشكل “فكرة سياسية جامعة”؟ أم أن هذه البلدان تجزأت إلى وحدات صغيرة كما حدث في يوغوسلافيا وأن بعضها اختفى كما حصل في ألمانيا الشرقية. فإذا كانت الديمقراطية أداة الحكم فهل يكفي لنا أن نملك أداة الحكم لتشكيل مجتمع او أمة؟

فـ”الجامع السياسي” يفهمه السياسي بشكل يختلف عن المثقف ويختلف عن الإنسان العادي فالسياسي أكثر ميلا لربطه بآليات الحكم، وبالتالي نجد أغلب الذين يجيبون على السؤال ب”الديمقراطية” هم من السياسيين.  أما بالنسبة للمثقف (أو المفكر) فالجامع السياسي هو الفكرة الجامعة التي يمكنها أن تولد كيانا سياسيا واحدا يستقطب المجتمع حوله داخليا ويسمح بقيام تعريف لحدود هذا الكيان وتشكيل امتداداته مع الجوار خارجيا.  وبذلك يميل المثقف في تعريفه الى عالم الفكر والعقدية (لكي لا نقول العقيدة) في مقاربته للجامع السياسي.  أما المواطن العادي فهو لا يمكنه أن يرى الجامع السياسي كما يراه الآخران،  فالجامع السياسي يعيش في ضمير المواطن أكثر من عيشته الواعيه، فقد يجهل ما هو ولكنه يستشعره في اللاشعور، وقد لا يراه بعينيه ولكنه مستعد للموت في سبيله، وقد لا يلامسه بأصابعه ولكنه يدور في داخل هذا الجامع كما يدور السمك في مائه ينمو ويكبر وقد يسره من وقت لآخر ملامسة حدوده والقفز في الهواء فوقه ولكن سرعان ما يعود إليه.

فلو عدنا إلى الأبعاد الثلاثية الماضية لوجدنا أن الجذر الأصلي لهذه الأبعاد قائما في البعد الفكري أو ما يولده المفكر أو المثقف، فنحن في بحثنا عن جامع سياسي نحتاج لبعد فكري فلسفي يستطيع أن يُكَوّن الأمة وراءه، هذا البعد هو شرط ضروري لأي جامع سياسي ناجح، فعليه:

أولا: أن يكون من البساطة ما يسهل الإجماع حوله ويمكن من رؤيته من دون عناء،

ثانبا: أن يحمل من العمق والشمولية ما يجعله في حالة خصوبة مستمرة قادرا على التوليد من خلال حركة المجتمع عبر الزمان والمكان فلا تستنفذ خصوبته الولادات المتعاقبة التي تتطلبها نهضة المجموعة الإنسانية المعنية (لم أشأ أن أقول الامة هنا لما تحمله من أرث لم نتفق عليه بعد).

ثالثا: أن يكون قادرا على تعريف الفرد وجمهور الأفراد وأن يجعل غير الجمهور من الأفراد لا يقلون انتماءً عن الجمهور منهم.

رابعا: في الوقت الذي يحمل تعريفاً للذات فإنه لا يقطع مع محيطه الدولي ويسمح للمجموعة بالتمايز دون صدام وبالتعارف مع الآخر دون ذوبان.

فسادتي الكرام: هل تمكنت من إثارة حفيظتكم كفاية لتفكروا في هذه الأبعاد الثلاثية للجامع السياسي.  فإن فعلت، فهل منكم من يستطيع أن يقل لنا ما هو الجامع السياسي الذي يفكر به وكيف ينطبق على هذه الأبعاد الثلاثية التي نتكلم عنها. وأين يقع المصدر الفلسفي لهذا الجامع السياسي من شروطه الأربعة؟

فهناك جامعا سياسيا يطالب به كل منا انطلاقا من خلفيته الحزبية والسياسية وبغض النظر عن صلاحيته، وهناك جامع سياسي قائم، وهناك جامع سياسي ممكن، وهناك جامع سياسي مطلوب لأنه الحل الأنجع لمشاكل ولادة مجتمع جديد، وأرجو أن نتمكن على الأقل من الوصول معا لتصنيف هذه الجوامع السياسية التي ستطرحونها للوصول لما هو الأقرب للمطلوب.

نشرت في : http://www.alsafahat.net/blog/?p=23942