Wednesday, February 21, 2024

القاضي أبو بكر البغدادي الحنبلي وصاحب العقد

 قال القاضي أبو بكر البغدادي الحنبلي: كنتُ مجاوراً بمكة، فأصابني يوماً من الأيام جوع شديد، لم أجد شيئاً أدفع به عني الجوع، فوجدت كيساً من إبرسيم (لعله نوع من القماش) مشدوداً بشرَّابة، فأخذته وجئتُ به إلى بيتي، فحللتهُ فوجدتُ فيه عقداً من لؤلؤ لم أرَ مثله.

فخرجتُ فإذا بشيخ يُنادي عليه، ومعه خرقة فيها خمسُ مئة دينار،
ويقول: هذه لمن يردُ علي الكيس الذي فيه اللؤلؤ،
فقلت في نفسي أنا محتاجٌ، وجائع، آخذ هذا الذهب فانتفع به، وأردُ عليه الكيس.
فقلت له: تعال معي، فأخذته وجئت به إلى بيتي، فأعطاني علامة الكيس، وعلامة اللؤلؤ، وعدده، فأخرجته ودفعته إليه، فسّلم إلي خمس مئة دينار، فما أخذتها،
وقلت: وجبُ عليَّ أن أعيده إليك، ولا آخذعليه جزاءاً،
فقال: لا بُد أن تأخذ وألحّ عليّ كثيراً، فلم أقبل، فتركني ومضى.
وبعدها بمدة، خرجتُ من مكة من الفقر وركبت البحر، فانكسر المركب وغرق الناسُ، وهلكت أموالهم، وسلمتُ أنا على قطعة من المركب، فبقيتُ مدةً في البحر لا أدري أين أذهب! فوصلت إلى جزيرة فيها قوم، فاقمت في المساجد اصلي وأنام ، فسمعوني أقرأ القرآن حفظا، وجأني كثيرا منهم وقالوا علمنا القرآن، و يدفعون لي الأجر على التعليم حتى صار عندي الكثير من المال.
ثم إني رأيتُ في المسجد أوراقاً من المصحف، فأخذت أقرأ بها،
فقالوا لي: اوتُحسن القراءة والكتابة؟
فقلت: نعم،
فقالوا: علِّمنا الخط، فجاؤوا بأولادهم من الصبيان و الشباب، فكنت أُعلمهم، فزاد رزقي كثيرا،
ثم قالوا: عندنا صبيةٌ يتيمة، ولها شيءٌ من الدنيا (غنية)، نريد أن نزوجك بها، فإمتنعتُ، فاصروا وألزموني فأجبتهم وما كنت انوي.
فلما زفوها إليَّ صرت أنظر إليها، فوجدت نفس ذلك العقد في عُنقها، فما كان لي شُغلٌ إلا النظر إليه،
فقيل لي: يا شيخ!! كسرت قلب العروس من نظرك إلى هذا العقد،!!
فقصصتُ عليهم قصة العِـقد، فصاحوا بالتهليل والتكبير، حتى ضج جميع أهل الجزيرة،
فقلتُ: ما بكم؟!!
قالوا: إن الشيخ الذي أخذ منك العقد هو أبو هذه الصبية،
وكان يقول ما وجدت في الدُنيا مثل الذي رد علي العقد، ويدعو اللهم اجمع بيني وبينه حتى أزوجه ابنتي، وقد استجيب له بعد موته، ورزقت منها بولدين، ثم ماتت فورثت العقد أنا وولداي، ثم مات الولدان، فكان العقد لي، فبعته بمئة ألف دينار، وهذا المال الذي ترونه معي من بقايا ذلك المال.
ذيل طبقات الحنابلة/ لابن رجب. بتصرف

Thursday, November 23, 2023

المسؤولية الشخصية

 أحيانا كثيرة يعتقد فريق من الناس أن حالة الغلط التي هم فيها يعود سببها للبيئة او الظرف التي هم فيها، أو أنهم لم يروا نتائج حالتهم وطريقتهم، فيسألون لو أنهم حصلوا على "نذير" والنذير ليس بالضرورة صوتا في السماء، فمن اعتبر برؤيته لمصير الآخر فقد أتاه النذير، ومن رأى كيف وصل الآخرون لحل مشاكلهم فقد أتاه النذير، وهؤلاء يتوهمون غالطين أنه إن تغيرت هذه الظروف فإنهم سيمتنعون عن الغلط ويغيرون طريقتهم، وكثيرا منا يغادر قطره وتجده يحمل معه كل الممارسات الغالطة، فتجد أن الحرية التي حصل عليها في مغتربه لم تفده شيئا. وكأن الحرية واطلاعه على الحقائق الجديدة ورؤيته كيف تعيش الشعوب الأخرى (النذير) ورؤيته كيف تعلمت هذه الشعوب من اخطائها لم تزيده سوى نفورا واستكبارا، فيستمر بمكره وتصرفاته القديمة وكأنه لم ير ولم يتعلم شيئا. فلا يكون له إلا أن يحيط مكره السئ إلا به.. عندما اجالس قوما وأجدهم في غيهم ومكرهم ما زالوا وكأنهم في بلدهم قبل 50 سنة ولم تزدهم غربتهم إلا استكبارا، فأفهم أن استكبارهم ومكرهم السئ لن يحيط إلا بهم. وهؤلاء سيزداد مكرهم السئ لأن طريقتهم القديمة عليها أن تستمر ولكنها تحمل مهمة جديدة هو التحايل على الجو والبيئة الجديدة التي أتى بها "النذير".



وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌمَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً {42} اسْتِكْبَاراً فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ

11/23/2010

Thursday, October 19, 2023

طريق واحد: أصبح عندي الآن بندقية شعر نزار قباني

 

طريق واحد

أريد بندقيه..
خاتم أمي بعته
من أجل بندقيه
محفظتي رهنتها
من أجل بندقيه..
اللغة التي بها درسنا
الكتب التي بها قرأنا..
قصائد الشعر التي حفظنا
ليست تساوي درهماً..
أمام بندقيه..
أصبح عندي الآن بندقيه..
إلى فلسطين خذوني معكم
إلى ربىً حزينةٍ كوجه مجدليه
إلى القباب الخضر.. والحجارة النبيه
عشرون عاماً.. وأنا
أبحث عن أرضٍ وعن هويه
أبحث عن بيتي الذي هناك
عن وطني المحاط بالأسلاك
أبحث عن طفولتي..
وعن رفاق حارتي..
عن كتبي.. عن صوري..
عن كل ركنٍ دافئٍ.. وكل مزهريه..
أصبح عندي الآن بندقيه
إلى فلسطين خذوني معكم
يا أيها الرجال..
أريد أن أعيش أو أموت كالرجال
أريد.. أن أنبت في ترابها
زيتونةً، أو حقل برتقال..
أو زهرةً شذيه
قولوا.. لمن يسأل عن قضيتي
بارودتي.. صارت هي القضيه..
أصبح عندي الآن بندقيه..
أصبحت في قائمة الثوار
أفترش الأشواك والغبار
وألبس المنيه..
مشيئة الأقدار لا تردني
أنا الذي أغير الأقدار
يا أيها الثوار..
في القدس، في الخليل،
في بيسان، في الأغوار..
في بيت لحمٍ، حيث كنتم أيها الأحرار
تقدموا..
تقدموا..
فقصة السلام مسرحيه..
والعدل مسرحيه..
إلى فلسطين طريقٌ واحدٌ
يمر من فوهة بندقيه..

( يوسف بن عبد القدوس ) المتوفى عام 776 وكل بيت فيها يعدل كتاباً من الحكم والنصائح ...

 قصيدة من عيون الشعر العربي لأحد شعراء الدولة العباسية

( يوسف بن عبد القدوس ) المتوفى عام 776 وكل بيت فيها يعدل كتاباً من الحكم والنصائح ...
فدَعِ الصِّبا فلقدْ عداكَ زمانُهُ وازهَدْ فعُمرُكَ مرَّ منهُ الأطيَـبُ
ذهبَ الشبابُ فما له منْ عودةٍ وأتَى المشيبُ فأينَ منهُ المَهربُ
دَعْ عنكَ ما قد كانَ في زمنِ الصِّبا واذكُر ذنوبَكَ وابِكها يـا مُذنـبُ
واذكرْ مناقشةَ الحسابِ فإنه لابَـدَّ يُحصي ما جنيتَ ويَكتُبُ
لم ينسَـهُ الملَكـانِ حيـنَ نسيتَـهُ بـل أثبتـاهُ وأنـتَ لاهٍ تلعـبُ
والرُّوحُ فيكَ وديعـةٌ أودعتَهـا ستَردُّها بالرغمِ منكَ وتُسلَـبُ
وغرورُ دنيـاكَ التي تسعى لها دارٌ حقيقتُهـا متـاعٌ يذهـبُ
والليلُ فاعلـمْ والنهـارُ كلاهمـا أنفاسُنـا فيهـا تُعـدُّ وتُحسـبُ
وجميعُ مـا خلَّفتَـهُ وجمعتَـهُ حقاً يَقيناً بعـدَ موتِـكَ يُنهـبُ
تَبَّـاً لـدارٍ لا يـدومُ نعيمُهـا ومَشيدُها عمّا قليـلٍ يَـخـربُ
لا تأمَنِ الدَّهـرَ فإنـهُ مـا زالَ قِدْمـاً للرِّجـالِ يُـؤدِّبُ
وعواقِبُ الأيامِ في غَصَّاتِهـا مَضَضٌ يُـذَلُّ لهُ الأعزُّ الأنْجَـبْ
فعليكَ تقوى اللهِ فالزمْهـا تفـزْ إنّ التَّقـيَّ هـوَ البَهـيُّ الأهيَـبُ
واعملْ بطاعتِهِ تنلْ منـهُ الرِّضـا إن المطيـعَ لـهُ لديـهِ مُقـرَّبُ
واقنعْ ففي بعضِ القناعةِ راحةٌ واليأسُ ممّا فاتَ فهوَ المَطْلـبُ
فإذا طَمِعتَ كُسيتَ ثوبَ فلقدْ كُسيَ ثوبَ المَذلَّةِ أشعبُ
وابـدأْ عَـدوَّكَ بالتحيّـةِ ولتَكُـنْ منـهُ زمانَـكَ خائفـاً تتـرقَّـبُ
واحـذرهُ إن لاقيتَـهُ مُتَبَسِّمـاً فالليثُ يبدو نابُـهُ إذْ يغْـضَـبُ
إنَّ العدوُّ وإنْ تقادَمَ عهـدُهُ فالحقدُ باقٍ في الصُّدورِ مُغَّيبُ
وإذا الصَّديـقٌ لقيتَـهُ مُتملِّقـاً فهـوَ العـدوُّ وحـقُّـهُ يُتجـنَّـبُ
لا خيرَ في ودِّ امـريءٍ مُتملِّـقٍ حُلـوِ اللسـانِ وقلبـهُ يتلهَّـبُ
يلقاكَ يحلفُ أنـه بـكَ واثـقٌ وإذا تـوارَى عنكَ فهوَ العقرَبُ
يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ
وَصِلِ الكرامَ وإنْ رموكَ بجفوةٍ فالصفحُ عنهمْ بالتَّجاوزِ أصـوَبُ
واخترْ قرينَكَ واصطنعهُ تفاخراً إنَّ القريـنَ إلى المُقارنِ يُنسبُ
واخفضْ جناحَكَ للأقاربِ كُلِّهـمْ بتذلُّـلٍ واسمـحْ لهـمْ إن أذنبوا
ودعِ الكَذوبَ فلا يكُنْ لكَ صاحباً إنَّ الكذوبَ يشيـنُ حُـراً يَصحبُ
وزنِ الكلامَ إذا نطقـتَ ولا تكـنْ ثرثـارةً فـي كـلِّ نـادٍ تخطُـبُ
واحفظْ لسانَكَ واحترزْ من لفظِهِ فالمرءُ يَسلَـمُ باللسانِ ويُعطَبُ
والسِّرُّ فاكتمهُ ولا تنطُـقْ بـهِ إنَّ الزجاجةَ كسرُها لا يُشعَبُ
وكذاكَ سرُّ المرءِ إنْ لـمْ يُطوهِ نشرتْـهُ ألسنـةٌ تزيـدُ وتكـذِبُ
فاضرعْ لربّك إنه أدنى لمنْ يدعوهُ من حبلِ الوريدِ وأقربُ
كُنْ ما استطعتَ عن الأنامِ بمعزِلٍ إنَّ الكثيرَ من الوَرَى لا يُصحبُ
واحذرْ مُصاحبةَ اللئيم فإنّهُ يُعدي كما يُعدي الصحيحَ الأجربُ
واحذرْ من المظلومِ سَهماً صائباً واعلـمْ بـأنَّ دعـاءَهُ لا يُحجَـبُ
وإذا رأيتَ الرِّزقَ عَزَّ ببلـدةٍ وخشيتَ فيها أن يضيقَ المذهبُ
فارحلْ فأرضُ اللهِ واسعةَ الفَضَا طولاً وعَرضاً شرقُهـا والمغرِبُ
فلقدْ نصحتُكَ إنْ قبلتَ نصيحتي فالنُّصحُ أغلى ما يُباعُ ويُوهَـب

Thursday, September 28, 2023

صالح بن عبدالقدوس احد شعراء الدوله العباسية

 القصيدة التي لم يشتهر منها غير بيت واحد :

يُعطيكَ من طرف اللِّسانِ حلاوةً
ويَروغُ منك كما يروغ الثعلب **
رغم أهمية البيت الذي يليه ولكن الناس لم تعره بالا !
وَصِلِ الكرام وإن رموك بجفوةٍ
فالصفح عنهم بالتجاوز أصوب
كل بيت في هذه القصيدة يعادل كتابا
أقرأها جيداً
هي إحدى القصائد الخالدة للشاعر: صالح بن عبدالقدوس احد شعراء الدوله العباسية :
فدَّعِ الصِّبا فلقدْ عداك زمانُهُ
وازهَدْ فعمرك مر منه الأطيَـبُ
ذهب الشباب فما له من عودةٍ
وأتَى المشيبُ فأين منه المهرب
دَعْ عنك ما قد كان في زمن الصِّبا
واذكر ذنوبك وابِكها يـا مذنب
واذكر مناقشة الحساب فإنه
لابد يُحصي ما جنيت ويكتب
لم ينسه الملكان حين نسيته
بل أثبتـاهُ وأنت لاهٍ تلعب
والروح فيك وديعة أودعتها
ستردها بالرغم منك وتسلب
وغرورُ دنياك التي تسعى لها
دارٌ حقيقتها متاع يذهب
والليلُ فاعلم والنهار كلاهما
أنفاسنا فيها تعد وتحسب
وجميع ما خلفته وجمعته
حقا يَقينا بعد موتك يُنهب
تباً لدار لا يدوم نعيمها
ومَشيدُها عما قليل يخرب
فاسمعْ هديت نصيحةً أولاكَها
بر نصوح للأنامِ مجرب
صَحِبَ الزمان وأهلَه مُستبصراً
ورأى الأمور بما تؤوبُ وتعقب
لا تأمن الدهر فانه
ما زال قدما للرجال يؤدب
وعواقِب الأيام في غصَّاتِها
مضض يذل له الأعزُّ الأنْجَـبْ
فعليك تقوى اللهِ فالزمْهـا تفـزْ
إن التقي هو البَهـيُّ الأهيَـبُ
واعمل بطاعته تنل منه الرضا
إن المطيع له لديه مقرب
واقنعْ ففي بعضِ القناعةِ راحةٌ
واليأسُ مما فاتَ فهوَ المطلب
فإذا طمعت كُسيتَ ثوب مذلة
فلقدْ كُسيَ ثوب المذلة أشعب
وابـدأْ عدوك بالتحية ولتكن
منه زمانك خائفاً تترقب
واحذره إن لاقيته متبسماً
فالليثُ يبدو نابه إذْ يغضب
إن العدوُّ وإن تقادم عهده
فالحقدُ باقٍ في الصُّدورِ مغيب
وإذا الصديق لقيته متملقاً
فهو العدو وحقه يتجنب
لا خير في ودِّ امـريءٍ متملق
حلو اللسان وقلبه يتلهب
يلقاكَ يحلفُ أنه بك واثـقٌ
وإذا توارى عنك فهو العقرب
يُعطيكَ من طرف اللِّسانِ حلاوةً
ويروغ منك كما يروغ الثعلب
وَصِلِ الكرام وإن رموك بجفوةٍ
فالصفحُ عنهم بالتَّجاوز أصوَب
واختر قرينك واصطنعهُ تفاخراً
إن القرين إلى المُقارنِ ينسب
واخفضْ جناحك للأقاربِ كلهم
بتذلل واسمح لهم إن أذنبوا
ودعِ الكذب فلا يكن لك صاحباً
إن الكذوب يشينُ حُـراً يصحب
وزن الكلام إذا نطقـتَ ولا تكن
ثرثارة في كل نادٍ تخطب
واحفظْ لسانك واحترزْ من لفظه
فالمرءُ يسلم باللسانِ ويُعطَب
والسِّر فاكتمهُ ولا تنطق به
إن الزجاجةَ كسرها لا يشعب
وكذاك سرُّ المرءِ إن لم يُطوهِ
نشرته ألسنة تزيد وتكذب
لا تحرِصَنْ فالحرص ليس بزائدٍ
في الرزق
بل يشقى الحريصُ ويتعبُ
ويظل ملهوفاً يروم تحيّـلاً
والرزق ليس بحيلة يستجلب
كم عاجزًا في الناس يأتي رزقه
رغَـداً ويحرم كيس ويُخيَّـبُ
وارعَ الأمانة * والخيانة فاجتنبْ
واعدِلْ ولاتظلمْ يَطب لك مكسب
وإذا أصابك نكبة فاصبر لها
من ذا رأيت مسلَّماً لا ينكب
وإذا رُميتَ من الزمانِ بريبة
أو نالك الأمر الأشقُّ الأصعب
فاضرعْ لربك إنه أدنى لمنْ
يدعوهُ من حبلِ الوريدِ وأقربُ
كن ما استطعتَ عن الانام بمعزلٍ
إن الكثير من الورى لا يصحب
واحذرْ مُصاحبةَ اللئيم فإنّه
يُعدي كما يُعدي الصحيحَ الأجربُ
واحذر من المظلوم سَهماً صائباً
واعلم بأن دعاءَهُ لا يحجب
وإذا رأيتَ الرزق عز ببلدة
وخشيتَ فيها أن يضيقَ المذهبُ
فارحل فأرض اللهِ واسعة الفَضَا
طولاً وعَرضاً شرقُهـا والمغرِبُ
فلقد نصحتك إن قبلتَ نصيحتي
فالنُّصحُ أغلى ما يُباعُ ويُوهَبُ

Monday, May 29, 2023

مفاهيم شائعة حقيقية، ولكن ليست مناسبة:


أُعرّف الثقافة لطلابي على أنها "طريقة الفرد في التعامل مع معلومةٍ وصلته" وهذا التعريف حفرته منذ بضع سنين وساعدني على رؤية الكثير من المشاكل والقضايا من زوايا أخرى أكثر إفادة لغرضي. تحت هذه التعريف اقرأ بعض الجمل التي اعتاد المسلمون أن يرددوها، ومن هذه المقولات: "القابلية للاستعمار" وهي كلمة حق قرأتها في السبعينيات عند المفكر الجزائري "مالك بن نبي" رحمه الله. كما تبناها شيخنا السوري "جودت سعيد" ليُلبِسها ثوب الـ "لا عنف" رحمه الله.   طبعا لا أحد من الذين عالجوا هذه النقطة استطاع أن يضع استراتيجية لتطبيقها أو أن يجد حلا لتغييب أو التعافي من "القابلية للاستعمار" كما ينبغي.  ومن وضع خطة ما لم تثبت السنون بنجاعة تطبيقها.  وأنا لن أوجه لها النقد هنا فهي أداة لا ذنب لها.  ولكن المشكل قائم في التفاعل بين الأداة والواقع الثقافي القائم. 

فمن تابع البسط الثقافي مع الوقت اكتشف أن في ثقافة العامة في وطننا - ومن غير وعي حقيقي لمشكلة الثقافة - ستُستعمل هذه الجملة كثيرا إلى أن تُفرغ من محتواها ـ فلن تُخرج المواطن العادي من وضعية: "الاستلاب الحضاري" التي وضعها علينا الاستعمار والتي مع محتوى هذه المقولة تُفرّغ المجرم عن مسؤوليته وهمجيته وجريمته.  بالأحرى وجدت أن كثير من المرددين لهذه الفكرة من العامة هم الأكثر استلابا أمام الغريب.   وأبسط مثال نراه في تطبيقهم لمسألة الحجاب عندما يخرجون للغرب.  ففي حين نرى المسلمين الذين درسوا مصطلح "القابلية للاستعمار" يقع من يدرسونه في صف أول من تخلى عنه بـ"حجة" سفرهم للغرب. وهذه الخاطرة ليست في معرض مناقضة الحجاب فمن يريد أن يبحث في هذا يمكننا أن نفعله في مكان آخر.

 لذلك استعملُ هذه المصطلحات بحذر كبير.  فلو نظرنا لبلد الجزائر في 1830 لحظة الاحتلال لها لرأينا الفرق الكبير في التقدم بينها وبين مستعمرها (الفرنسي)، فقد كانت فرنسا غارقة بالدين والجزائر تمدها بالقمح وما شابهه، ففي نفس الوقت كانت الجرذان تباع في أسواق باريس وكانت أسعارها تأتي بالجريدة كما نتكلم اليوم عن الأسهم في البورصة. فالسؤال الحقيقي الذي يجب أن يُطرح: ما الذي جعل آكل الجرذان الفرنسي يستعمر من أطعمه قمحا الجزائري ولقرون طويلة!

طبعا الإجابة على مثل هذا السؤال ستدور في صميم الثقافة المعتدية وليست في الثقافة المسالمة. وبذلك نرى أن الطرح كان في صميم منطق العنف، ولكنه يرتدي ثوب السلمية الزائف إن علِم صاحبها أم لم يعلَمِ. فمهما تكون المعالجات اليوم رغم القناعة بأننا علينا التخلص من "القابلية للاستعمار" ولكن العمل الحقيقي هو العمل الذي يستطيع أن يردع منطق العنف عند المستعمر. فالسؤال كما يقترح نفسه في مصطلح "القابلية للاستعمار" يضع مسؤولية المرض على المريض وليس على الوباء، وعلى الضحية وليس على المجرم، وكذلك "كما تكونوا يُول عليكم" فهذه الرسائل التي يظن أصحابها أنهم يبحثون عن رفع المسلمَ وأداءَه، يضعهم هذا المصطلح بالدعس على الضحية التي يريدون رفعها. فإن أردت أن تنقذ أحدا من منطق قوانين الغابة التي تسحقه لا يمكنك أن تعتمد هذه القوانين نفسها إلا إذا توفر عندك شعبا آخر ليسحقه مريضك كما سحقه المستعمر. فمقاومة هذا المنطق سينهي بك لتقع ضحية ما تقاومه.   

لقد طرحت هنا مولّدا للأسئلة أكثر من مجيبا عليها وقد نتمكن في المناقشة الإجابة على بعضها إن وجدت الرغبة. 

محي الدين قصار

شيكاغو 5/29/2023 




Wednesday, December 14, 2022

كذبة كبيرة استطاعت أوربا أن تقنع العالم أن مهاجريها أتوا "سباحة".

في الثمانينات كان لدي صديقتين اختين من أبوين من المغرب، ولدتا في فرنسا، يسكن أهلهما بالمساكن الشعبية الفقيرة HLM  الغيتو العمالي. كانتا تدرسان القانون لتصبحا محاميتين.  وكانتا الأجنبيتين الوحيدتين في كلية الحقوق.  وكلما قدمتهما لصديق فرنسي ترى مباشرة ردة الفعل السلبة، والجيد منهم من يثير تعجبه وجودهما في كلية الحقوق. فهل منكم من يعلم هذا الشعور عندما تجد نفسك أن "وطنك" ينبذك. نحن في سوريا نجد شعورا جزئيا من هذا عندما نتعامل مغ نصيري من جماعة النظام، فيشعرك أنه لا وجود لك في هذا البلد.  اضرب هذه الشعور السلبي بعشرة اضاق مضاعفة لتدرك شعور المهاجر أو ابنه في اوربا.

فمن لم يغترب لم يعلم قيمة نجاح أبناء المغتربين ولا سيما المسلمين منهم في أوربا، فما نراه اليوم من توفيق لهؤلاء الأبطال لم يأتِ من فراغ، بل من تضحيات آبائهم وسباحتهم ضد تيار مجتمع أُحادي الثقافة. هذه الثقافة تكيدُ العداء و العنصرية وكراهية للمهاجر ولا سيما المسلم منهم . هذا العداء "عينّي" لا يمكن التخلص منه. برغم كل الجهود وحسن نية الطيبين من أهل البلد هذا العداء كان هو المصيطر.  ولا يمكن أن يهرب منه أبناء المهاجرين.  فهم يرونه في كل مكان من المدرسة إلى السوق إلى الجامعة.  فإن جاهدوا للنجاح يستفزهم أهل البلد ويحبطهم، وإن نجحوا يستكثر اهل البلد هذا النجاح عليهم. 

من أين أتى المهاجرين؟

كذبة كبيرة استطاعت أوربا أن تقنع العالم أن مهاجريها أتوا "سباحة".  بعد الاستقلال السياسي الظاهري لأفريقيا، كانت أوربا ولا سيما فرنسا في حاجة مستعمراتها ولا سيما حاجة يد العاملة الرخيصة في افريقيا.  فكانت ترسل فرق معها طبيب صحة إلى القرى الأفريقية وتعرض على الناس الهجرة، فمن كان عنده الرغبة ووجد الفريق انه مناسب ووجد الطبيب أن صحته جيدة للعمل فمنح حق العمل (لاحق الهجرة) عندما وصل إلى فرنسا، أخذ موقعه على خط الإنتاج.  في ذلك الوقت لم تبذل فرنسا أي جهد لتأهيلهم حتى لتعليمهم الفرنسية حقيقة.  أُسكن هؤلاء العمال في تجمعات سُميت فيما بعد "فويه سوناكاترا"   

Société nationale de construction de logement de travailleurs

 التي تأسست عام 1956 من قبل وزارة الداخلية الفرنسية.  رغم أن هذه التجمعات السكنية رخيصة بسب المساعدة الحكومية، ولكنها أبعد ما يكون عن العيش الفعال لمساعدة العمال على التأقلم.  فأحسن ما تراه في الغرفة أنها تتألف من سرير ومغسلة وكرسي وطاولة، إن مددت ذراعيك إلى أقصاها فستلمس الحائطين، وكل جناح (عدد من الغرف) يشترك بحمامات جميلة نظيفة وتوفر الماء الساخن للجميع.  ويشارك الجناح بمطبخ وبراد ومكان للطعام. 

هكذا تدور حياة هؤلاء المهاجرين في المعمل والغرفة بانتظار الصيف ليملأ المهاجر سيارته بما يحتاج أهله في البلاد ويذهب لهم ليمضي عطلة الصيف معهم. كثير من هؤلاء المهاجرين الأوائل لم يتأقلموا بداية مع المجتمع الفرنسي ولم يتطوروا مع مجتمعاتهم الأم.  ومن يهاجر كما هاجرتُ يعلم أن المهاجرين لا يعلموا أهلهم بمشقاتهم وبلاوي الحياة في الغرب. وأعتقد أن هذه القضية هي التي ساهمت في رسم الصورة الخيالية في مخيلة الناس في الجنوب عن الحياة "المخملية" التي يعيشها ابناءهم في الشمال.  مع الوقت أنشئت تجمعات مشابهة، ولكن على شكل شقق يمكن للعائلة أن تسكنها سميت HLM هي أقرب لصناديق اسمنتية من أي شي آخر.

علينا الاعتراف بأن هذه الأوضاع تحسنت عبر الوقت بالنسبة للمهاجر، ولكن الجهد المبذول في هذه البلاد لاستيعاب المهاجر ثقافيا وتأمين حضور ثقافي له كان محدودا ولم تستطع فرنسا أن تدرك الفرق الثقافي ولاسيما مع المسلمين إلا مع بداية القرن الواحد والعشرين.  وحتى هذا الإدراك لثقافة المهاجر لم تكن حيادية، فأرادت أن ترى هذه الثقافة من جهة نظر سلطة تدخلية في حياة المهاجر دون نظير لها للتدخلات في حياة غير المهاجر.  فما زالت فرنسا متأخرة عن كثير من الدول الأوربية الأخرى باعتبار المهاجرين كثروة وطنية، فعوضا عن تحييدهم تحتاج أن تقر بأنهم عماد للصناعة والتقدم الفرنسي.  أما معاركها التي تفتحها معهم من فترة لأخرى فلن تفيدها شيئا. 

وقد استطاعت فرنسا أن تخدع نفسها باعتقادها أن معركتها مع مترين من القماش يُدعى "الحجاب" ولكن في الحقيقة هذا الوهم تعتبر خط الدفاع الفرنسي الأخير، فالثقافة الفرنسية لم يبق لها من معابد إلا المنشأة الاقتصادية الفرنسية (الشركات) ومن هنا فإن هذه الشركات تخترق يوميا بجيل جديد من الأبناء المهاجرين نراهم في كثير من مواقع الإنتاج ويتزايدون بسرعة في مواقع القرار الاقتصادي.  ومن الواضح أن فرنسا كعادتها تريد أن تخفي الشمس بغربال، فحربها تهدف ان لا يأتي يوما ترى فيه نساء المهاجرين في مواقع قراراتها بحجاباتهن.  فتتناسى أنها هي التي دعت آباءهم وأجدادهم لناء الاقتصاد الفرنسي، فتتساهل معهم عندما كانوا نساء ورجالا يعملوا بتنظيف المعامل، أما إدارتها وقيادتها فلا.  فهذه لن تكون إلا محاولة لتأخير المحتوم.  

اليوم فريق فرنسا والمغرب سيلتقيان في تصفيات كاس للعالم.  كسوري أمريكي مسلم أعلم الصعوبات والجهود التي بذلها دمبلي أو حكيمي ليصلا إلى ما وصلا له. وانتصار أي منهما هو انتصار لنا أجمعين. 

 



محي الدين قصار

شيكاغوا 12/14/2022

نصف ساعة قبل المباراة 

Wednesday, September 07, 2022

انتصار سوريا اليتيم بأيد غير سورية:


 

انتصار سوريا اليتيم بأيد غير سورية:

مر الانتصار السياسي الوحيد لسوريا الثورة دون أن ينتبه له أحد، فلا أحد من النظام ولا من المعارضة العصماء ولا من جيش الدورجية "الأبرياء" ادرك عمق ومعنى هذا الانتصار. فقد حققت تركيا لنا هذا الانتصار المتمثل باتفاق أكبر ثلاث دول معنية (روسيا وتركيا وإيران) على "وحدة الأراضي السورية" وهذه هي الوثيقة الوحيدة خلال السنوات الخمس الماضيات التي تعترف أنه لا اتفاق ولا حلول مقبولة ما لم تكون "سورية" وحدة سياسية واحدة.  وهذه إرادة سياسية تركيا ونهج تركي من ثوابت السياسة الخارجية التركية على مدى عشرين سنة الماضيات. وهذه النقطة تقف في حلق كل من له علاقة بسورية من دول الكبرى.  ولا نستطيع أن نقول إن هناك فضلا لأي من القوى الثورجية أو الثورية أو المعارضة في هذه القضية.  فالإنجاز بذاته تركيٌ بحت، استطاع الأتراك بحنكتهم أن يحشروه في حلق الروس والإيرانيين.  طبعا الأتراك لهم مصلحة قومية كبرى بهذا الإنجاز فوحدة الأراضي السورية تعني استقرارا في تركيا.  وهو انجاز يخرج معارضا لكل المطلوب دوليا.

فالولايات المتحدة تكلمت مرارا عن ضرورة انتقال المعارضة السورية إلى الغرب بعيدا عن تركيا، فبرأيها أن تركيا تترك أثرا غير إيجابي على مواقف المعارضة. ولكن امريكا تخفي حقيقة في ذهن مخططيها مفادها أن الحل في سورية قد يكون شبيها بالحل في العراق. وأن سورية مقسمة بين العرب والأكراد والعلويين/الشيعة هو الحل الأمثل الذي يضمن استقرار نسبي، ويحول الصراع في الشرق الأوسط إلى صراع "خفيف الكثافة" مما يضمن قدرة أمريكية على استمرار التعامل معها دون الخروج عن السيطرة.   

طبعا هذه الرؤية تناسب جزئيا كل من النظام الإيراني والروسي.  ففي حال التقسيم سيخرج كل منهم بعميل محلي يخدم مصالحه ولو كان يدور في فلك القوى الأخرى.  بل منذ 2016 تُسوَّق فكرة أن كل دولة تقوم بإعادة بناء قسم من سوريا، وقد سوقت له روسيا بشكل رئيسي على أمل أن تستطيع أن تلتف هي وإيران على الحظر الغربي على أموال إعادة البناء.  ولكنه فشل هذا التسويق بحكمة التعامل التركي الألماني وثبات قدم العربية السعودية في هذا المجال.

من هنا يأتي الاتفاق التركي الثلاثي كنصر لسوريا الثورة ولمخلصيها في الوقت التي اضطرت لقبوله قوى الاحتلال على كراهية بعد أن عجزت عن إفشاله.  ومن هنا نجد أن جيش من الدورجية هب لمعارضة هذا الاتفاق بهذه الحِدّة، فالاتفاق وضع إطارا يخلق العثرات في طريق التقسيم الذي تسعى له القوى الكردية الانفصالية، ولا يناسب فسد وخواتها التي تأتمر بالأمريكي فلا بد لها من الوقوف ضد هذا الاتفاق، أما الطرف الثالث فهم حثالات الثورة ومدعي زعامة الجيش الحر المتأخرين الذين باعوا انفسهم للأمريكي وشاركوا معه في الهجوم على عين العرب والرقة ولو كانت مشاركة اسمية.  فقد اكتشفنا (الأمريكيون) ان هؤلاء "الضباط" لا يمتون للعمل العسكري بصلة ولا يحملون من صفة الضابط إلا اسمه.  ولم نستطع أن نستعملهم إلا إعلاميا حسب تعبير أحد كبار الضباط الأمريكيين. ويستمر استعمالهم على هذا الأساس.

سواء كان من وقف ضد هذا الاتفاق من هؤلاء أو هؤلاء، فالأحداث "الإعلامية" التي تلتها تؤكد بأن الثورجية-الدورجية لا يدركون الفرق بين الموقف السياسي والتصريح السياسي.  ولا يدركون من مصلحة الوطن شروى نقير، والأهم من كل هذا أن سورية مازالت تحكمها العقلية "دون الوطنية" فالرؤى المسيطرة على الجماهير ما زالت رؤى مناطقية وعشائرية بل وعائلية.  وأن هذه الرؤى لم تبق حبيسة في الأرض السورية، بل انتقلت مع المهجرين إلى مغترباتهم، فمازال عامة القوم، اللهم إلا اللم، لم يتعلموا في مغاربهم أي شي جديد عن معنى الوطنية أبعد من معاني العشائرية ومصالحهم الضيقة.

 

محي الدين قصار

شيكاغو 7/7/2022         

 

Wednesday, July 06, 2022

ما الذي يحدث مع حماس:


مع الترتيبات الجديدة في الشرق الأوسط ومحاولات اسرائيل لإنشاء "ناتو" عربي هناك دفع جديد في المنطقة نحو منطق جديد. طبعا لن يتحقق #الناتو_العربي بما نتخيله كمثيل للناتو الأصلي، ولكن سيتمكن النظام العربي من اختزاله ليكون سلسلة اتفاقات سرية وبروتوكات غير مُعلنه للتعامل مع السيناريوهات المحتملة.
ولن تتمكن إيران من التقرب من القيادات الثورية السورية وأغلقت القيادات الخليجية الباب بوجه حماس، فلم يبق من أحد يمكن التباحث معه لرسم أطر التحالفات المواجهة للـ"ناتو العربي" سوى من حوارات حماس العقيمة.
ستستغل حماس قريبا الضربة التي سـتتعرض لها من إسرائيل إن فشلت مساعي الأخيرة مع النظام الإيراني وإن لم تفشل فستكون كبش الفداء الذي تحقق به اسرائيل نصرا اعلاميا بينما تقف إيران والمتأيرنين العرب موقف المتفرج بعد أن اسقطت بيدها البعد الأخلاقي للقضية الفلسطينية وعندما طارت قيادتها من الطائف إلى قم مباشرة وعندما قام حلفائها باحتلال القصير السورية 

محي الدين قصار
7/6/2022


Monday, June 27, 2022

القصة وراء قصيدة " زهر البيلسان

 قصيدة " زهر البيلسان" التي غنّتها فيروز كتبت لهؤلاء الثلاثة في الصورة

استمع للقصيدة
أحدهم شاب حلبي ....

جاءت القصيدة على لسان الشاعر اللبناني طلال حيدر ، والتي أعاد ملحّنها زياد الرحباني ، سردَ تفاصيلها في وقت سابق ، قائلاً :
اعتاد الشاعر طلال حيدر شُرب فنجان قهوته الصباحي و المسائي على شرفة منزله المطلّة على غابة تقع على مقربة من منزله .
مرّت فترة من الزمن عندما كان طلال حيدر يشرب قهوته الصباحيّة، و هو يلاحظ دخول ثلاثة شبان إلى الغابة في الصباح، وخروجهم منها مساءً، و كلّما دخلوا و خرجوا سلّموا عليه.
وكان هو يتساءل: ماذا يفعل هؤلاء الشبان داخل الغابة من الصباح إلى المساء؟إلى أن أتى اليوم الذي ألقى الشبان التحية على طلال حيدر في الصباح ودخلوا الغابة، وفي المساء خرج طلال حيدر ليشرب قهوته لكنه لم يرَ الشبان يخرجوا فانتظرهم لكنهم لم يخرجوا، فقلق عليهم، إلى أن وصله خبر يقول: إنّ ثلاثة شبّان عرب قاموا بعملية فدائيّة وسط الكيان الصهيوني، و عندما شاهد صور الشبّان الثلاثة فوجئ أنّ الشبان الذين استشهدوا هم أنفسهم الشبان الذين اعتاد أن يتلقى التحية منهم في الصباح و المساء
وعُرفت تلك العملية بعملية الخالصة، التي نُفذت في مستوطنة كريات شمونة، شمال فلسطين المحتلة، في صباح 11 نيسان 1974، وكان أبطالها من مقاتلي الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين- القيادة العامة، وهم الفلسطيني "منير المغربي"، والحلبي السوري"أحمد الشيخ محمود"، والعراقي "ياسين موسى فزاع الحوزاني".الذين استشهدوا في تاريخ العملية التي اسفرت عن مقتل 19مستوطن وجرح 15آخرين إضافة إلى الخسائر المادية.التي جعلت الاحتلال الصهيوني يئن وهو الذي صور بأن مواطنيه في أمان كامل ولا يمكن لاحد ان يتعرض لهم فكانت تلك العملية وصمة عار في جبين الاحتلال وفاتحة العمليات الاستشهادية الفلسطينية . 

Saturday, June 25, 2022

نهاية القضية الفلسطينية على يد حماس:

 

خلافا للشائع لم تعرف اسرائيل عزلة أخلاقيا مثل عزلتها هذه الأيام، وتأتي أفعال حماس لإنقاذها من هذه العزلة. فكل ما بقي من القضية الفلسطينية هو البعد الأخلاقي لقضية شعب هُجّر وسُرِقت أرضه. فما تفعله حماس - من خلال ادعاء الواقعية الزائف ـ هو جريمة بحق القضية الفلسطينية. لذلك اسمحوا لي ببعض المرونة لأبين البعد اللاأخلاقي لتصرفات حماس في علاقتها مع الدكتاتورية الإيرانية والسورية؛ فمحامي الشيطان بقول لنا أن واقعنا اليوم بأن هناك الملايين من الناس (اليهود) ولدت وعاشت في الأرض الفلسطينية لا تعرف لها وطنا آخر إلا فلسطين؛ فماذا تفعل بهؤلاء؟  فأي ادعاءات من أجل تحرير فلسطين بالطريقة التي تنادي بها حماس ما هي إلا ادعاءات بأن يُلقى من وُلِد وعاش عمره على أرض فلسطين من اليهود في البحر، أو أن يُرحّلوا إلى خارج فلسطين بطريقة أو أخرى.  والذين ينظرون إلى هذا الواقع يدافعون عن الممارسات العنصرية الإسرائيلية على أنها "الواقع القائم". فلسان حال الشيطان يقول: فعلينا نسيان جرائم الكيان الصهيونية من قتل و سجن وترحيل ومصادرة الأراضي، لأن المشكلة تجاوزت حدود الجيل الأول وأن الأجيال الإسرائيلية الجديدة لا ذنب لها.    

 كذلك اليوم تقدم حماس من خلال عبادتها لمفهوم القوة المتأيرنه ومن خلال التعامل مع أذناب هذه القوة في سوريا وفي لبنان وفي العراق  وفي إيران بحجة "الواقع القائم" فأنها تسلب من القضية الفلسطينية كل بعد أخلاقي قد يسمح بتحرير فلسطين في يوم من الأيام. فمن تستطف معه حماس من المتأيرينين العرب وغير العرب قاموا بارتكاب كل الجرائم التي ارتكبتها إسرائيل بحق الفلسطينيين؛ فمن العراق إلى لبنان ومن شمال سورية إلى اليمن الحزين يقوم حلفاء حماس بممارسات تتجاوز بإجرامها الممارسات الإسرائيلية.  والعالم اليوم بما فيهم من يتعامل مع إسرائيل كأمر واقع ولكنهم لا يتعاملون مع جرائم إسرائيل كأمر واقع. وهم يعرفون الضياع الأخلاقي لوجود إسرائيل، ولكنهم يرون أيضا تعامل الفلسطينيين مع لصوص وطغاة الشعوب الأخرى؛ فلم يعد للفلسطيني أي اسبقية أخلاقية في مطالبته بالأرض الفلسطينية، فمن لا يأنف من ممارسات في بلد لا حق له بادعاء أنها ممارسات أخلاقية في بلد آخر. 

وهكذا أضاعت حماس القضية الأخلاقية ولم تستطع أن تكسب شبرا من الآراض.،  فإن الحق يأتي دون فاعل بينما الباطل زهوقا بطبيعته كما قال الله سبحانه وتعالى : {80} وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُإِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً {81}، فحركات حماس الرعناء أخرجت فلسطين من ضمانات الحق لتجعلها في نفس مستوى باطل عدوها. 

 محي الدين قصار 

6/25/2022  

 




Thursday, April 07, 2022

الخطوة القادمة 1

الكثيرون يتكلمون عن تشكيل كتل ومسميات جيدة؛ ولكن المشكلة الرئيسية التي تعاني منها سوريا والعراق ولبنان اليوم أنها تحتاج لرؤية، و"إسقاط النظام" ليس برؤية حقيقية صالحة لأن تجمع حولها مجموعة عمل صالحة.  فمن يريد أن يفعل هذا عليه أن يكون مستعدا لوضع قيم إنسانية وقواعد عمل مشتركة ومظلة عالية تجمع الدين والدنيا معا في رؤية مستقبلية تقف مقابل الكانتونات المحيطة وتتجاوز القومية والوطنيات المحلية ؛ وتشكل امتدادات متينة مع الدول الصالحة من الجوار.