المسؤولية الشخصية

 أحيانا كثيرة يعتقد فريق من الناس أن حالة الغلط التي هم فيها يعود سببها للبيئة او الظرف التي هم فيها، أو أنهم لم يروا نتائج حالتهم وطريقتهم، فيسألون لو أنهم حصلوا على "نذير" والنذير ليس بالضرورة صوتا في السماء، فمن اعتبر برؤيته لمصير الآخر فقد أتاه النذير، ومن رأى كيف وصل الآخرون لحل مشاكلهم فقد أتاه النذير، وهؤلاء يتوهمون غالطين أنه إن تغيرت هذه الظروف فإنهم سيمتنعون عن الغلط ويغيرون طريقتهم، وكثيرا منا يغادر قطره وتجده يحمل معه كل الممارسات الغالطة، فتجد أن الحرية التي حصل عليها في مغتربه لم تفده شيئا. وكأن الحرية واطلاعه على الحقائق الجديدة ورؤيته كيف تعيش الشعوب الأخرى (النذير) ورؤيته كيف تعلمت هذه الشعوب من اخطائها لم تزيده سوى نفورا واستكبارا، فيستمر بمكره وتصرفاته القديمة وكأنه لم ير ولم يتعلم شيئا. فلا يكون له إلا أن يحيط مكره السئ إلا به.. عندما اجالس قوما وأجدهم في غيهم ومكرهم ما زالوا وكأنهم في بلدهم قبل 50 سنة ولم تزدهم غربتهم إلا استكبارا، فأفهم أن استكبارهم ومكرهم السئ لن يحيط إلا بهم. وهؤلاء سيزداد مكرهم السئ لأن طريقتهم القديمة عليها أن تستمر ولكنها تحمل مهمة جديدة هو التحايل على الجو والبيئة الجديدة التي أتى بها "النذير".

وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌمَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً {42} اسْتِكْبَاراً فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ

11/23/2010

طريق واحد: أصبح عندي الآن بندقية شعر نزار قباني

 

طريق واحد

أريد بندقيه..
خاتم أمي بعته
من أجل بندقيه
محفظتي رهنتها
من أجل بندقيه..
اللغة التي بها درسنا
الكتب التي بها قرأنا..
قصائد الشعر التي حفظنا
ليست تساوي درهماً..
أمام بندقيه..
أصبح عندي الآن بندقيه..
إلى فلسطين خذوني معكم
إلى ربىً حزينةٍ كوجه مجدليه
إلى القباب الخضر.. والحجارة النبيه
عشرون عاماً.. وأنا
أبحث عن أرضٍ وعن هويه
أبحث عن بيتي الذي هناك
عن وطني المحاط بالأسلاك
أبحث عن طفولتي..
وعن رفاق حارتي..
عن كتبي.. عن صوري..
عن كل ركنٍ دافئٍ.. وكل مزهريه..
أصبح عندي الآن بندقيه
إلى فلسطين خذوني معكم
يا أيها الرجال..
أريد أن أعيش أو أموت كالرجال
أريد.. أن أنبت في ترابها
زيتونةً، أو حقل برتقال..
أو زهرةً شذيه
قولوا.. لمن يسأل عن قضيتي
بارودتي.. صارت هي القضيه..
أصبح عندي الآن بندقيه..
أصبحت في قائمة الثوار
أفترش الأشواك والغبار
وألبس المنيه..
مشيئة الأقدار لا تردني
أنا الذي أغير الأقدار
يا أيها الثوار..
في القدس، في الخليل،
في بيسان، في الأغوار..
في بيت لحمٍ، حيث كنتم أيها الأحرار
تقدموا..
تقدموا..
فقصة السلام مسرحيه..
والعدل مسرحيه..
إلى فلسطين طريقٌ واحدٌ
يمر من فوهة بندقيه..

( يوسف بن عبد القدوس ) المتوفى عام 776 وكل بيت فيها يعدل كتاباً من الحكم والنصائح ...

 قصيدة من عيون الشعر العربي لأحد شعراء الدولة العباسية

( يوسف بن عبد القدوس ) المتوفى عام 776 وكل بيت فيها يعدل كتاباً من الحكم والنصائح ...

فدَعِ الصِّبا فلقدْ عداكَ زمانُهُ وازهَدْ فعُمرُكَ مرَّ منهُ الأطيَـبُ

ذهبَ الشبابُ فما له منْ عودةٍ وأتَى المشيبُ فأينَ منهُ المَهربُ

دَعْ عنكَ ما قد كانَ في زمنِ الصِّبا واذكُر ذنوبَكَ وابِكها يـا مُذنـبُ

واذكرْ مناقشةَ الحسابِ فإنه لابَـدَّ يُحصي ما جنيتَ ويَكتُبُ

لم ينسَـهُ الملَكـانِ حيـنَ نسيتَـهُ بـل أثبتـاهُ وأنـتَ لاهٍ تلعـبُ

والرُّوحُ فيكَ وديعـةٌ أودعتَهـا ستَردُّها بالرغمِ منكَ وتُسلَـبُ

وغرورُ دنيـاكَ التي تسعى لها دارٌ حقيقتُهـا متـاعٌ يذهـبُ

والليلُ فاعلـمْ والنهـارُ كلاهمـا أنفاسُنـا فيهـا تُعـدُّ وتُحسـبُ

وجميعُ مـا خلَّفتَـهُ وجمعتَـهُ حقاً يَقيناً بعـدَ موتِـكَ يُنهـبُ

تَبَّـاً لـدارٍ لا يـدومُ نعيمُهـا ومَشيدُها عمّا قليـلٍ يَـخـربُ

لا تأمَنِ الدَّهـرَ فإنـهُ مـا زالَ قِدْمـاً للرِّجـالِ يُـؤدِّبُ

وعواقِبُ الأيامِ في غَصَّاتِهـا مَضَضٌ يُـذَلُّ لهُ الأعزُّ الأنْجَـبْ

فعليكَ تقوى اللهِ فالزمْهـا تفـزْ إنّ التَّقـيَّ هـوَ البَهـيُّ الأهيَـبُ

واعملْ بطاعتِهِ تنلْ منـهُ الرِّضـا إن المطيـعَ لـهُ لديـهِ مُقـرَّبُ

واقنعْ ففي بعضِ القناعةِ راحةٌ واليأسُ ممّا فاتَ فهوَ المَطْلـبُ

فإذا طَمِعتَ كُسيتَ ثوبَ فلقدْ كُسيَ ثوبَ المَذلَّةِ أشعبُ

وابـدأْ عَـدوَّكَ بالتحيّـةِ ولتَكُـنْ منـهُ زمانَـكَ خائفـاً تتـرقَّـبُ

واحـذرهُ إن لاقيتَـهُ مُتَبَسِّمـاً فالليثُ يبدو نابُـهُ إذْ يغْـضَـبُ

إنَّ العدوُّ وإنْ تقادَمَ عهـدُهُ فالحقدُ باقٍ في الصُّدورِ مُغَّيبُ

وإذا الصَّديـقٌ لقيتَـهُ مُتملِّقـاً فهـوَ العـدوُّ وحـقُّـهُ يُتجـنَّـبُ

لا خيرَ في ودِّ امـريءٍ مُتملِّـقٍ حُلـوِ اللسـانِ وقلبـهُ يتلهَّـبُ

يلقاكَ يحلفُ أنـه بـكَ واثـقٌ وإذا تـوارَى عنكَ فهوَ العقرَبُ

يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ

وَصِلِ الكرامَ وإنْ رموكَ بجفوةٍ فالصفحُ عنهمْ بالتَّجاوزِ أصـوَبُ

واخترْ قرينَكَ واصطنعهُ تفاخراً إنَّ القريـنَ إلى المُقارنِ يُنسبُ

واخفضْ جناحَكَ للأقاربِ كُلِّهـمْ بتذلُّـلٍ واسمـحْ لهـمْ إن أذنبوا

ودعِ الكَذوبَ فلا يكُنْ لكَ صاحباً إنَّ الكذوبَ يشيـنُ حُـراً يَصحبُ

وزنِ الكلامَ إذا نطقـتَ ولا تكـنْ ثرثـارةً فـي كـلِّ نـادٍ تخطُـبُ

واحفظْ لسانَكَ واحترزْ من لفظِهِ فالمرءُ يَسلَـمُ باللسانِ ويُعطَبُ

والسِّرُّ فاكتمهُ ولا تنطُـقْ بـهِ إنَّ الزجاجةَ كسرُها لا يُشعَبُ

وكذاكَ سرُّ المرءِ إنْ لـمْ يُطوهِ نشرتْـهُ ألسنـةٌ تزيـدُ وتكـذِبُ

فاضرعْ لربّك إنه أدنى لمنْ يدعوهُ من حبلِ الوريدِ وأقربُ

كُنْ ما استطعتَ عن الأنامِ بمعزِلٍ إنَّ الكثيرَ من الوَرَى لا يُصحبُ

واحذرْ مُصاحبةَ اللئيم فإنّهُ يُعدي كما يُعدي الصحيحَ الأجربُ

واحذرْ من المظلومِ سَهماً صائباً واعلـمْ بـأنَّ دعـاءَهُ لا يُحجَـبُ

وإذا رأيتَ الرِّزقَ عَزَّ ببلـدةٍ وخشيتَ فيها أن يضيقَ المذهبُ

فارحلْ فأرضُ اللهِ واسعةَ الفَضَا طولاً وعَرضاً شرقُهـا والمغرِبُ

فلقدْ نصحتُكَ إنْ قبلتَ نصيحتي فالنُّصحُ أغلى ما يُباعُ ويُوهَـب

صالح بن عبدالقدوس احد شعراء الدوله العباسية

 القصيدة التي لم يشتهر منها غير بيت واحد :

يُعطيكَ من طرف اللِّسانِ حلاوةً

ويَروغُ منك كما يروغ الثعلب **

رغم أهمية البيت الذي يليه ولكن الناس لم تعره بالا !

وَصِلِ الكرام وإن رموك بجفوةٍ

فالصفح عنهم بالتجاوز أصوب

كل بيت في هذه القصيدة يعادل كتابا

أقرأها جيداً

هي إحدى القصائد الخالدة للشاعر: صالح بن عبدالقدوس احد شعراء الدوله العباسية :

فدَّعِ الصِّبا فلقدْ عداك زمانُهُ

وازهَدْ فعمرك مر منه الأطيَـبُ

ذهب الشباب فما له من عودةٍ

وأتَى المشيبُ فأين منه المهرب

دَعْ عنك ما قد كان في زمن الصِّبا

واذكر ذنوبك وابِكها يـا مذنب

واذكر مناقشة الحساب فإنه

لابد يُحصي ما جنيت ويكتب

لم ينسه الملكان حين نسيته

بل أثبتـاهُ وأنت لاهٍ تلعب

والروح فيك وديعة أودعتها

ستردها بالرغم منك وتسلب

وغرورُ دنياك التي تسعى لها

دارٌ حقيقتها متاع يذهب

والليلُ فاعلم والنهار كلاهما

أنفاسنا فيها تعد وتحسب

وجميع ما خلفته وجمعته

حقا يَقينا بعد موتك يُنهب

تباً لدار لا يدوم نعيمها

ومَشيدُها عما قليل يخرب

فاسمعْ هديت نصيحةً أولاكَها

بر نصوح للأنامِ مجرب

صَحِبَ الزمان وأهلَه مُستبصراً

ورأى الأمور بما تؤوبُ وتعقب

لا تأمن الدهر فانه

ما زال قدما للرجال يؤدب

وعواقِب الأيام في غصَّاتِها

مضض يذل له الأعزُّ الأنْجَـبْ

فعليك تقوى اللهِ فالزمْهـا تفـزْ

إن التقي هو البَهـيُّ الأهيَـبُ

واعمل بطاعته تنل منه الرضا

إن المطيع له لديه مقرب

واقنعْ ففي بعضِ القناعةِ راحةٌ

واليأسُ مما فاتَ فهوَ المطلب

فإذا طمعت كُسيتَ ثوب مذلة

فلقدْ كُسيَ ثوب المذلة أشعب

وابـدأْ عدوك بالتحية ولتكن

منه زمانك خائفاً تترقب

واحذره إن لاقيته متبسماً

فالليثُ يبدو نابه إذْ يغضب

إن العدوُّ وإن تقادم عهده

فالحقدُ باقٍ في الصُّدورِ مغيب

وإذا الصديق لقيته متملقاً

فهو العدو وحقه يتجنب

لا خير في ودِّ امـريءٍ متملق

حلو اللسان وقلبه يتلهب

يلقاكَ يحلفُ أنه بك واثـقٌ

وإذا توارى عنك فهو العقرب

يُعطيكَ من طرف اللِّسانِ حلاوةً

ويروغ منك كما يروغ الثعلب

وَصِلِ الكرام وإن رموك بجفوةٍ

فالصفحُ عنهم بالتَّجاوز أصوَب

واختر قرينك واصطنعهُ تفاخراً

إن القرين إلى المُقارنِ ينسب

واخفضْ جناحك للأقاربِ كلهم

بتذلل واسمح لهم إن أذنبوا

ودعِ الكذب فلا يكن لك صاحباً

إن الكذوب يشينُ حُـراً يصحب

وزن الكلام إذا نطقـتَ ولا تكن

ثرثارة في كل نادٍ تخطب

واحفظْ لسانك واحترزْ من لفظه

فالمرءُ يسلم باللسانِ ويُعطَب

والسِّر فاكتمهُ ولا تنطق به

إن الزجاجةَ كسرها لا يشعب

وكذاك سرُّ المرءِ إن لم يُطوهِ

نشرته ألسنة تزيد وتكذب

لا تحرِصَنْ فالحرص ليس بزائدٍ

في الرزق

بل يشقى الحريصُ ويتعبُ

ويظل ملهوفاً يروم تحيّـلاً

والرزق ليس بحيلة يستجلب

كم عاجزًا في الناس يأتي رزقه

رغَـداً ويحرم كيس ويُخيَّـبُ

وارعَ الأمانة * والخيانة فاجتنبْ

واعدِلْ ولاتظلمْ يَطب لك مكسب

وإذا أصابك نكبة فاصبر لها

من ذا رأيت مسلَّماً لا ينكب

وإذا رُميتَ من الزمانِ بريبة

أو نالك الأمر الأشقُّ الأصعب

فاضرعْ لربك إنه أدنى لمنْ

يدعوهُ من حبلِ الوريدِ وأقربُ

كن ما استطعتَ عن الانام بمعزلٍ

إن الكثير من الورى لا يصحب

واحذرْ مُصاحبةَ اللئيم فإنّه

يُعدي كما يُعدي الصحيحَ الأجربُ

واحذر من المظلوم سَهماً صائباً

واعلم بأن دعاءَهُ لا يحجب

وإذا رأيتَ الرزق عز ببلدة

وخشيتَ فيها أن يضيقَ المذهبُ

فارحل فأرض اللهِ واسعة الفَضَا

طولاً وعَرضاً شرقُهـا والمغرِبُ

فلقد نصحتك إن قبلتَ نصيحتي

فالنُّصحُ أغلى ما يُباعُ ويُوهَبُ

مفاهيم شائعة حقيقية، ولكن ليست مناسبة:

أُعرّف الثقافة لطلابي على أنها "طريقة الفرد في التعامل مع معلومةٍ وصلته" وهذا التعريف حفرته منذ بضع سنين وساعدني على رؤية الكثير من المشاكل والقضايا من زوايا أخرى أكثر إفادة لغرضي. تحت هذه التعريف اقرأ بعض الجمل التي اعتاد المسلمون أن يرددوها، ومن هذه المقولات: "القابلية للاستعمار" وهي كلمة حق قرأتها في السبعينيات عند المفكر الجزائري "مالك بن نبي" رحمه الله. كما تبناها شيخنا السوري "جودت سعيد" ليُلبِسها ثوب الـ "لا عنف" رحمه الله.   طبعا لا أحد من الذين عالجوا هذه النقطة استطاع أن يضع استراتيجية لتطبيقها أو أن يجد حلا لتغييب أو التعافي من "القابلية للاستعمار" كما ينبغي.  ومن وضع خطة ما لم تثبت السنون بنجاعة تطبيقها.  وأنا لن أوجه لها النقد هنا فهي أداة لا ذنب لها.  ولكن المشكل قائم في التفاعل بين الأداة والواقع الثقافي القائم. 

فمن تابع البسط الثقافي مع الوقت اكتشف أن في ثقافة العامة في وطننا - ومن غير وعي حقيقي لمشكلة الثقافة - ستُستعمل هذه الجملة كثيرا إلى أن تُفرغ من محتواها ـ فلن تُخرج المواطن العادي من وضعية: "الاستلاب الحضاري" التي وضعها علينا الاستعمار والتي مع محتوى هذه المقولة تُفرّغ المجرم عن مسؤوليته وهمجيته وجريمته.  بالأحرى وجدت أن كثير من المرددين لهذه الفكرة من العامة هم الأكثر استلابا أمام الغريب.   وأبسط مثال نراه في تطبيقهم لمسألة الحجاب عندما يخرجون للغرب.  ففي حين نرى المسلمين الذين درسوا مصطلح "القابلية للاستعمار" يقع من يدرسونه في صف أول من تخلى عنه بـ"حجة" سفرهم للغرب. وهذه الخاطرة ليست في معرض مناقضة الحجاب فمن يريد أن يبحث في هذا يمكننا أن نفعله في مكان آخر.

 لذلك استعملُ هذه المصطلحات بحذر كبير.  فلو نظرنا لبلد الجزائر في 1830 لحظة الاحتلال لها لرأينا الفرق الكبير في التقدم بينها وبين مستعمرها (الفرنسي)، فقد كانت فرنسا غارقة بالدين والجزائر تمدها بالقمح وما شابهه، ففي نفس الوقت كانت الجرذان تباع في أسواق باريس وكانت أسعارها تأتي بالجريدة كما نتكلم اليوم عن الأسهم في البورصة. فالسؤال الحقيقي الذي يجب أن يُطرح: ما الذي جعل آكل الجرذان الفرنسي يستعمر من أطعمه قمحا الجزائري ولقرون طويلة!

طبعا الإجابة على مثل هذا السؤال ستدور في صميم الثقافة المعتدية وليست في الثقافة المسالمة. وبذلك نرى أن الطرح كان في صميم منطق العنف، ولكنه يرتدي ثوب السلمية الزائف إن علِم صاحبها أم لم يعلَمِ. فمهما تكون المعالجات اليوم رغم القناعة بأننا علينا التخلص من "القابلية للاستعمار" ولكن العمل الحقيقي هو العمل الذي يستطيع أن يردع منطق العنف عند المستعمر. فالسؤال كما يقترح نفسه في مصطلح "القابلية للاستعمار" يضع مسؤولية المرض على المريض وليس على الوباء، وعلى الضحية وليس على المجرم، وكذلك "كما تكونوا يُول عليكم" فهذه الرسائل التي يظن أصحابها أنهم يبحثون عن رفع المسلمَ وأداءَه، يضعهم هذا المصطلح بالدعس على الضحية التي يريدون رفعها. فإن أردت أن تنقذ أحدا من منطق قوانين الغابة التي تسحقه لا يمكنك أن تعتمد هذه القوانين نفسها إلا إذا توفر عندك شعبا آخر ليسحقه مريضك كما سحقه المستعمر. فمقاومة هذا المنطق سينهي بك لتقع ضحية ما تقاومه.   

لقد طرحت هنا مولّدا للأسئلة أكثر من مجيبا عليها وقد نتمكن في المناقشة الإجابة على بعضها إن وجدت الرغبة. 

محي الدين قصار

شيكاغو 5/29/2023