الإعلام الغربي والاقتصاد التركي:

يقف اليوم بعض الاعلاميين في كتاباتهم عن الإقتصادي التركي موقفا متحيزا،  فأولئك الذين يميلون للغرب ولدعاياته يتبنون أي خبر يسيء للاقتصاد التركي؛ فهم ينظرون للرئيس التركي الطيب أردغان على أنه مؤسس أخر دولة تركية، فهذه الدولة تحيي المشاعر العثمانية وتقف على حدود أوربا الشرقية متعاملة بمهارة عالية مع دول أوربا الشرقية وتتعامل مع روسيا متجاوزة في ذلك اوربا الغربية.  فالجميع في المنطقة يعتبرون تركيا اليوم البلد الذي لا بد منه في الاستراتيجية الدولية.  ولكنهم جميعا لا يستطيعون التعبير عن ذلك صراحة،  فتأتي اسقاطات هذه الحقيقة على شكل تهجمات عشواء على تركيا وقيادتها. فقد جربوا اثارة الغضب الجماهيري واستفزاته، ثم جربوا الانقلابات العسكري السرية والعلنية وكان آخر العلنية منها انقلاب تموز 2016. كما مارسوا الهجوم الاقتصادي وكان آخرها الهجوم على الليرة التركية هذه السنة (2018)  وبائت كلا بالفشل .

فمن  يبحث عن "الاقتصاد التركي" في الإعلام الغربي يقرأ الحديث عن الأزمة التركية المزعومة، بينما لا نرى أثرا لهذه الأزمة المزعومة على الأرقام الناتجة عن المراكز الاقتصادية الغربية.  بلومبيرغ و مودي تتصدران الهجوم على الإقتصاد التركي.  على سبيل المثال يتصدر في مقالاته الحديث عن الاقتصاد التركي الذي يُصور دائما زيفا بأنه "مأزوم.  فيضطر الكاتب أن يختزل في عرضه الرسم البياني للناتج القومي التركي إلى أربعة أشهر،  ورغم أن القاعدة أن لا يتم الحديث عن "ركود اقتصادي"  لأي بلد إلا بعد أن يتم الحصول على ستة أشهر من معدل زيادة سلبية للناتج القومي. ومع ذلك لا تتوانا البلومبرغ من الكلام عن ركود اقتصادي تركي رغم ان البيان الذي نشرته يضع معدل نمو أيجابي وليس سلبيا (1,56) كما يتطلب  ان نراه قبل الحديث عم أي ركود. 

ولكي يضمن الكتاب الصورة سلبية يتم التلاعب بالإطارات الزمنية لهذه المقارنات.  فعندما يكون الحديث عن مقارنات فصلية للأداء غير سلبي يتخذ كتابها الأرقام الشهرية لإظهار اداء سلبي.  ويتم الحديث عن ضعف الليرة التركية ولكن لا  يتم الحديث عن مساهمة هذا الضعف في زيادة الصادرات التركية وتقليص الواردات وتحسينا للميزان التجاري التركي. 

ففي الواقع يصاب الاقتصادي الذي يقرأ هذه المقالات بالقرف وهو يرى هؤلاء الكتاب يلوون أعناق الاحصائيات ليبشروا بالفشل التركي وينهوا كلامهم بالحديث عن نهاية رئاسة أردوغان.  ونحن لا نقول بأن تركيا بمعزل عن تداعيات الأزمة الإقتصادية التي تحيط بمن حولها من دويلات ـ ولا بالأزمة الأقتصادية التي تطرق أبواب أوربا الغربية عام 2019. ولكن نرى أنه هناك جهدا واضحا في الكلام عن الأزمة ممن يتمنون حدوثها.

 (للحديث تتمة)

محي الدين قصار

شيكاغو 12/26/2018  

چلچل علي يالرمان

چلچل علي يالرمان                    نومي فزع لي

هذا الحلو ما اريده                     ودونـي لهلي

چلچل علي يالرمان                    نومي فزع لي

هذا الحلو ما اريده                     ودونـي لهلي

يايمه لا تنطرين                        بطلي النطارة

والي أريده يصير                      ماكو كل چاره

چلچل علي يالرمان                    نومي فزع لي

هذا الحلو ما اريده                     ودونـي لأهلي

كلچن يا مظلومات                    للكاظم امشن

عد سيد السادات                      فكن حزنچن

چلچل علي يالرمان                    نومي فزع لي

هذا الحلو ما اريده                     ودونـي لهلي

لكل مقام مقال: تسامح الاستاذ عصام العطار مع اسماء الأخرس

اثارت زوبعة من التعليقات على منشور استاذنا عصام العطار وموقفه "المتسامح" من المدعوة أسماء الأخرس. وهؤلاء الناس انعكست في تعليقاتهم الحاجة للحكمة وغياب الادراك للفرق بين "موقف وجداني" يتخذه الأستاذ عصام والموقف القضائي من اسماء.  لقد أعلنتُ وبعدة مناسبات حتى على القناة الروسية إن المؤيد للمجرم ليس له إلا حبل المشنقة. ولو أن الأستاذ عصام صرح نفس تصريحي لرأيت أنه مجانبا للصواب به.  فما كان لي أن أجرؤ وأتخذ موقفي الحاسم بوجوب "أقامة الحد على شركاء الأسد وأدواته" لولا علمي بوجود من هو في الحكمة الأخلاقية للأستاذ عصام في صفوف الأمة.  

فهناك الموقف الأخلاقي الذي نحتاج له في أمتنا وهناك الموقف القضائي الذي لا تستقيم حال دنيانا بدونه.  وهناك الموقف العاطفي الذي يشعر به كل من تعرض لظلم النظام وعلى رأسهم الأستاذ عصام.  ومن كان في مستواي يملك حرية اصدار الأحكام القضائية الحاسمة كما فعلتُ سرا وعلنا وبالأدلة الضرورية الضابطة.  ومن كان في مستوى المعلقين على موقف الأستاذ عصام لهم أن يعبروا عن آرائهم ومشاعرهم الشخصية وبالطريقة التي يجدونها مناسبة؛ وهم شركاء للأستاذ عصام بمشاعر الظلم والقهر التي أنتجها النظام عندهم.  والفريقان (القاضي والمظلوم) كما الأمة جمعاء نحتاج للموقف الأخلاقي الذي اتخذه الأستاذ عصام لنصنع السقف القيمي للأمة.

 فالمظلوم يحتاج أن يرى كيف يعلو المظلوم على مشاعر ظلمه وحقده الحق على الظالم، وأن يرى أن المسامحة ممكنة كما فعل الأستاذ عصام.   ونحتاج حكمة القاضي لكي يكون قصاصنا عادلا، ونحتاج كراهية المظلومين وتطلعهم للقصاص لنتمكن من حشد الهمم لنصرة الحق وأقامة العدل ومنع الظلم ثانية. أما أن يعلوا كل فريق منا على الآخر فهذا يعكس غياب في رؤية العناصر الضرورية لبناء مجتمع سوي. فمن يريد القصاص من الأسد وشركاءه ليسوا مجانبين للصواب وهو حقهم.  ومن حق الأستاذ عصام أن يرسم السقف الأخلاقي لمواقفنا بل هي واجبه تجاهنا. وهذا لا يعني أن القاض في احكامه مُلْزم بموقف الأستاذ عصام ولا يعني أن المظلوم عليه أن يصل إلى مستوى الأستاذ عصام في مسامحته.

محي الدين قصار 

شيكاغو 12/29/2018 

*******************************************************************

نص المشاركة للاستاذ عصام: 

>>

زارَني رَجُلٌ سوريٌّ معروف ومعَهُ صورَةٌ ل أسماء الأسَد وقد بَلَغَ منها المرضُ الخبيث ما بلَغ وقالَ لي:

- لقد انتقمَ اللهُ تعالى لكَ من قتلَةِ زوجَتِكَ يا أستاذ عصام فماذا تُحِبُّ أن تَقولهُ لَها؟

قلتُ لَهُ: أمرانِ أقولُهُما لَكَ أوَّلاً:
- الأمرُ الأوَّل: أسماء الأسد ليست هي التي قتلت زوجتي الشّهيدة بنان „وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ“
الأمرُ الثّاني: الشَّماتَةُ ليست من شِيَمِ الكِرام

وأمّا ما أقولُهُ لأسماء الأسد فهوَ:
عافاكِ اللهُ وشَفاكِ وهداكِ واستعمَلَكِ في صَلاحٍ وإصلاحٍ وحَقٍّ وخير
إستغفِري الله، ولا تقنطي من رحمة الله

قبّلتُ وجه الشامِ عن أولادي

الدكتور وائل عبد الرحمن حبنّكة الميداني 

عندما كنتُ أُعِدُّ حقيبةَ السفر لأعود إلى دمشق بزيارةٍ خاطفةٍ بعد غيبةٍ طويلةٍ وقفَ أبنائي وبناتي في جِدةَ حولي يقولون : نيّالك يا بابا رايح عَ الشام ... أمانه تسلّملنا عَ الشام وتْبَوِّسّلْنا ياها ... واللهِ رح يطق قلبنا عليها .
تشاغلتُ عنهم وأخفيتُ عيوني كي لا يرون دموعاً تسألهم : كيف أُقبّل الشام ؟!
ما أَصْدَقَ حبّكم للشام يا أبنائي !!!

قبّلتُ وجه الشامِ عن أولادي 
فوَجَدْتُهمْ في الفُلّ والكَبّادِ !!!
ووجدتُ آمالي على أسوارها
تسبيحةً فيها صدى أورادي
مُذ لاح لي من قاسيون جبينُه
أدركتُ أنّي قد بلغت مُرادي
وأخذتُ أنفاساً أعادَ شهيقُها
لِيْ من حياتي لحظةَ الميلادِ ...
مِنْ فرحتي ألْقَيتُ كلَّ حقائبي
ووقفتُ كالمغلولِ بالأصفادِ
أغمضت عيني أستعيد طفولتي
وحقولَ عمرٍ طابَ فيه حصادي
أستجمعُ التاريخ وهو بخاطري
راياتُ عزٍّ في ربى الأمجادٍ
كمآذن الأمويِّ كنتُ ، وبسمتي
كانت كصبحِ الشامِ في الأعيادِ
لمْ أدْرِ حين العينُ مِنّي حَدّقَتْ
فوق الرصيفِ برائحٍ أو غادي
إلاّ وكفُّ الحزنِ تصفعُ جبهتي
في واقعٍ ما عِشْتُه ببلادي
حولي وجوه العابرين تمرُّ بي
قطعاً من الأسمنتِ واللَّبادِ !!!
تلك الوجوهُ لها بقلبي صورةٌ
كنضارةِ النُسّاكِ والعُبّادِ
كانت سماتُ العزّ في قسماتهم
وجباهُهُم كانت جباهَ جيادِ
ما لي أرى الإنسان في نظراتهم
يبكي ويندب حظه وينادي ؟!
هم صامتون وصوتهم بصدورهم
أصداءُ رعدٍ مُرعبٍ في وادي
يا حسرتي يا شامُ كيف تحوّلتْ
أفراحُنا لمآتمٍ وحِدادِ ؟!

أطرقتُ حتى كدتُ أنسى أنني
كُلّفتُ بالقُبُلاتِ عن أولادي !!!
ودخلتُ للحيّ الذي برحابه
ثلجيي ونارُ تلوّعي ورمادي
ومسحتُ دمعةَ مَنْ شَرُفْتُ بحبّهم
دهراً ... وكانوا بالهوى أسيادي
وسألتهم عن كل يومٍ بيننا
عشنا به أو عاشه أجدادي
عانقتهم ورميتُ في أحضانهم
عمري ودِفْءَ مشاعري وفؤادي
لم أدرِ عند عناقهم … هل يا ترى
مازال طِيْبُ ودادهم كودادي ؟!

الدكتور وائل عبد الرحمن حبنّكة الميداني

كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ

اقلب في أوراقي القديمة فمررت بهذه الرسالة للدكتور البوطي، وقد كان قد اعتبر قمة الكفر في رأيه أن ينشر مسسللا تلفزيونبا: فكتبت له هذه الرسالة. اليوم أقرأها بالصدفة وأقول لنفسي لربما هذا الرجل ممن قال الله بأمثاله "كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ" فما ضره وهو ابن الثانية والثمانين لو خرج بالمظاهرة ضد الطاغوت عوضا عن أن يرمي الثوار بالكفر!! ألم يكن أجدى لو أنه انضم إلى الثورة على باب الأموي عوضا عن أن يتخفى منها في الشهر الأول من الثورة؟ (تذكرون منظره على باب الأموي؟) فإن لم يعاقب بفعل فعله هذا الرجل فلعله يعاقب بسنة سننها بين الناس كانوا يتبعونه. فأغلب عامة المنطقة حتى في الجزائر هم تابعين لرأيه عن آبائية لا عن علم.

{45} وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَـكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ {46}

علينا أن نتمعن في هذه النهاية ليس شماتة بالرجل، فالله يحول بين المرء وقلبه، ولكن مازال عندنا جيشا من أمثاله لم يخرجوا إلا بسبب حماقات النظام التي اخرجتهم لأنه أنتهى منهم، وزمرا من الضباط لم ينشقوا إلا بالعصا وهؤلاء وأولئك خرجوا بتبجحون بثورتنا ؛ وكلهم أمل أن يعودوا لموقعهم القديم.

أرسل لي البوطي بتاريخ 19 آب 2010 قائلا: "أوافقك على ان السبب ليس محصوراً في المسلسل ذي الاسم المشؤوم ما ملكت أيمانكم ولكنك لم توفق في تعداد قائمة الأسباب الأخرى"

فضيلة الدكتور محمد رمضان البوطي المحترم:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد.

وصلنا تحذيركم القيم من “غضبة إلهية عارمة، تسدّ بسوادها الأفق” وبلغنا خوفكم على شرقنا الأوسطي من بلاء ماحق ومحرقة عامة ومقتا كبيرا من الله ونسأل الله العلي القدير أن يحفظ أهلنا من كل مكروه ليس في بلاد الشام وحده بل في الدنيا جميعا.

ونحن معكم في تجمع علامات الفساد الظاهر في الأرض بما كسبت أيدي الناس. ولكننا لا نستطيع أن نوافقكم على أن هذا البلاء سببه “مسلل تلفزيوني”، فمشكلته سهلة الحل، إذ يكفي على مواطننا أن يغلق التلفاز أو يدير المحطة فالله يقول: “وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعا” (النساء 140)

ولكن هناك الكثير من الظواهر التي تمر أمام أعينيكم، والقضايا التي تسمعونها ، والمظالم تشهدونها والمكر الذي تحسسونه ما يجعل تحذيركم في محله ويكاد يشعر المرء أن غضب الله قادم ولكنه لن يوفر سورية ولا من “يلوذون بكم” حسب تعبيركم. فأيهما أكبر مقتا عند الله “مسلسل تلفزيوني” أم حرمة الإنسان. ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم : “لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجلٍ مسلم”! أولم ينظر ابن عمر إلى الكعبة فقال: “ما أعظمك وما أشد حرمتك، والله للمسلم أشد حرمة عند الله منك”! ألم يأت في سيرة رسولنا الكريم أنه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال: “أي يوم هذا ؟” قلنا: الله ورسوله أعلم، حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: “أليس ذو الحجة ؟” قلنا: بلى، قال: “أتدرون أي بلد هذا ؟” قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: فسكت حتى ظننا أن سيسميه بغير اسمه، فقال: “أليس بالبلدة ؟” قلنا: بلى، قال: “فإنَّ دماءكم وأموالكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، إلى يوم تلقون ربكم، ألا هل بلغت ؟” قالوا: نعم، قال: “اللهمَّ اشهد، ليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغٍ أوعى من سامع، ألا فلا ترجعُن بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض”.

فهل نستطيع أن نقول أن حرمة الإنسان محفوظة في بلدنا الحبيب، وهل هناك من امتهان لحرمة الإنسان أكثر مما نراه في كل يوم من النظام السوري، لقد رأينا عواقب السكوت على اضطهاد الأبرياء في حلبجة، فهل يغيب عن أعيننا مئات “الحلبجات” التي تدور في صمت في بلادنا، أم ترى أن ما يجري من مآس في جزيرتنا الحبيبة لا تستاهل حتى أن يعلم بها القاطن في دمشق! فأين خوفكم من “مسلسل تلفزيوني” مقابل خوفنا من الصمت على سجون متخمة بالأبرياء، إيهما أحق بغضبة من الله وبتحذير منكم يا فضيلة الدكتور؟

ألم يقل الله سبحانه وتعالى في سورة النساء {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (النساء 93)! فكيف يكون هذا ووزير الدفاع في النظام الأسدي يتبجح بأنه كان يوقع اسبوعيا 150 حكم اعدام لما يزيد عن عشر سنوات. وإين حرمة الإنسان في بلادنا وفي كل يوم يرمى بالأحرار وطالبي الحرية في السجون.

فالله سبحانه وتعالى اخبرنا في سورة يس “وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ {20}” فهل صفة هذا الرجل لا تنطبق على كل سجناء الضمير والرأي وعلى رأسهم شيخ الحقوقيين اللأستاذ هيثم المالح ومن أمضى جل شبابه في مقارعة الأعداء الأستاذ علي العبدالله. نعم لقد نهانا الله عن مجالسة من يتخذ آيات الله هزوا ولكن الله أخبرنا ما كان جزاء الذين اضطهدوا المصلحين ألم يقل الله فيهم في سورة يسن: “إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ {29} يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون {30}”!

وأين حرمة المسلم يا سعادة الدكتور وكل يوم نسمع بعشرات السوريين يزجون في سجون النظام لمجرد انتمائاتهم الفكرية، هل منا من يقدر على توسم الإمام ابن حنبل في وجوههم! ام لعلنا نرى ظلال الإمام العز بن عبد السلام بائع السلاطين في صفوفهم! هل تستطيع أن تقول لنا أن النظام السوري لايتاجر في كل يوم بدماء شبابنا الصامد والمرابط! فهاهو يبيع هذا ويرهن ذك والناس في صمت وقد عقدت لسانهم المصيبة.

نعم نحن نوافق معك على أن غضب الله لا بد واقع على قوم “لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ” وهناك أنواع كثيرة من المنكرات، ولكن ما الذي يفعله النظام السوري بهؤلاء الذين يتناهون، هل يستطيع سوري أن يقول أنه يمر شهر دون أن يدفع أحدهم رشوة، أو يرى فسادا ويسكت عنه، هل بات انساننا أمن في نفسه وماله وعرضه! ما فائدة تحذيرنا من “مسلسل تلفزيوني” في وقت لم تعد نسائنا آمنات على أنفسهن في دارهن، فأين التناهي وامهاتنا لا يتمكن من النوم في بيوتهن من ضوضاء العهر والمجون المنبعثة من حانات يملكها أزلام النظام، واين التناهي وقد ساد الفقر والفساد في بلادنا حتى اضطرت بعض بنات بلادنا للبغاء، حتى بات أمر عاديا أن يهبط طفلا درجه صباحا ذاهبا إلى مدرسته وأن يلمح جارته عائدة إلى بيتها من عملها. فهل نحن أمة التناهي والله لا يتهم النساء بالبغاء بل يتهم الجميع حين يقول: ” وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء” (النور 33)

نعم يافضيلة الدكتور، إني أتفق معك على أن “الله يمهل ولايهمل” ولكن ليس من أجل “مسلسل تلفزيوني” وما يجري في بلادنا من ظلم أكثر مدعاة لغضب الله ولقد سُكت في سورية عما اصاب الدعاة والأحرار في مطلع الثمانينات فبات حالنا كقول الله سبحانه وتعالى “قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ” فإذا بسورية تعيش منذ ذلك الوقت وقد نُصر عدوها و سُرقت أرضها وتَسلط عليها الظالمون حتى باتت من أهون البلاد على وجه الأرض، تأتي بصف واحد ووحيد يجمعها مع كفر كوريا الشمالية وشقاق ايران الملالي. وأكثر ما أخشاه أن الأمن الزائف الذي تشعر به سورية اليوم والذي نلمحه في رسالتكم أن لا يكون إلا كقوله تعالى “وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ {94} ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءنَا الضَّرَّاء وَالسَّرَّاء فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُون”

تركيا والدورجية

فاجأني اجتماع الدورجية من ضلاليي العلمانية السورية والكردية والتركية على استمرار عمليات الشحن ضد الدور التركي في مراكز القرار الأمريكي،  خلف الأبواب المغلقة  يتم تداول أفكار لتحويل الدور التركي إلى مأزق.  والفكرة التي يرددونها أن تركيا لن تستطيع أن تبلغ ما تريد في شمال سورية وخير مثال على فشلهم الكبير (حسب تعبيرهم) هو عفرين اليوم؛  ومن يسمعهم يظن أنهم حرروا عفرين وهم يزحفون على استنبول، وكل ما يحتاجونه هو بعض النقود والصور الفضائية الأمريكية، طبعا من يعيشون في المنطقة يعرفون كذب هذه الإدعاءات، بل حتى الأمريكيون يعرفون أنها كاذبة ولكنها تناسب مخططات بعضهم.  فمثلا مركز البحوث "مجلس الأطلسي" (Atlantic Council) نسي دوره في التهليل للنجاح الأمريكي في العراق ويتهم تركيا بفشلها في عفرين وأنها عليها تأمين الماء والكهرباء والصحة والتعليم وما إلى هنالك لأهل عفرين. ففكرتهم كما يقول المثل عندنا أن البقرة وقعت فحدوا سكاكينها" 

ولكن ما وصلني بـ " ..الوضع في عفرين جيد والأتراك يقومون بصيانة كاملة للمدينة وتقديم الخدمات"  وقد أصدر الأتراك هويات تركية مؤقتة للمهجرين من الغوطة اللذين سكنو المدينة ؛  كما أن الوضع الامني كان فيه خلل كبير بسبب فصائل درع الدولار المتناحرة،  لكن الان الوضع جيد نوعا ما بعد وضع الاتراك مراكز شرطة حرة والرقابة القوية عليهم ."

وعلى ما يبدو أن الوضع يسير نحو التحسن الأمني بعد أن كانت الشكوى الكبرى من فصائل درع الدولار التي يتمثل دورها بالخطف والمسكرات والمخدرات وترويجهم والانحلال الاخلاقي والاغتصاب والسرقات. 

طبعا في وضع مثل الوضع السوري لا يمكن أن يطلب المرؤ فيه الكمال، ولكن أن يستغله ضعاف النفوس ليسترزقوا من ورائهم على امل أن يتحولوا لعملاء مأجورين فهذه خيانة وعلينا أن نحاربها،  فتركيا هو صمام الأمان الوحيد الباقي في المنطقة، واعداء السلطان مستعدون أن يتخلوا عن كل قيمهم طالما أنهم يستعدوا الكون على السلطان.

درعا ولقاء بوتين مع طرمب

 الحراك المتسارع في جنوب سورية لإجراء المصالحات مرتبط باللقاء بين طرمب مع بوتين القادم. فبوتين يريد أن ينهي الوضع في سورية لتكون في جيبه كلها وخارج نقاش بينه وبين طرمب.  فهل يصمد المقاتلون والمفاوضون عن الثورة أياما قليلة قادمة لتحقيق نتائج أفضل؟ 

المال العام مرة ثانية

يقول أحد الـ"ثوار" بانه مستعد لتقاسم أرباح  معبر حدودي مع النظام. طبعا العبارة بذاتها تحمل مغالطات المفاهيم العوجاء التي تحملها قيادات الثورة والتي ترى في نفسها "وريثة الدولة."  

فالثورة حالة رفض لكل القيم القائمة والتي تحكم علاقة السلطة بالمجتمع.  فكما تعاملت الدولة على مدى ستين سنة على أنها "مزرعة الملك"  حيث يكون المال مال الطاغية وله أن يجمعه كيف شاء وان ينفقه كيف اراد.  كذلك بعض الثوار، يتحولون بتبني نفس المبادئ من ثوار إلى قاطعي طرق.  

فالنظام الذي لم ينتخب بإرادة حرة لا حق له بفرض أي نوع من الضرائب لا على الحدود ولا في غيرها.  والمال الذي بيده كله مغتصب. أما الثوار أو ما يسمى بالثوار فالمال الذي بيدهم ليس مالهم، والثورجي الذي يريد أن يتقاسم "الأرباح مع النظام" لم يخوله أحد بجني هذه "الأرباح" ولم يبين لأحد أين ستنفق. 

كما أن هذه لا يمكن أن تسمى أرباحا بأي شكل من الأشكال، وبأي صفة تؤخذ من الناس هذه الأموال. فلافرق بينه أن وضع الحاجز عى نقطة حدودية ةبين قاطع طريق يسطو بالسلاح على الناس في مسارهم.   

    

يبدو أن غليون مثله مثل النظام يحتاج شعب "تفصيل" على كيفه:

يبدو أن غليون مثله مثل النظام يحتاج شعب "تفصيل" على كيفه:

كتب الأستاذ محمد صالح عويد

المفكر البروفيسور برهان غليون ، في ردّ على تهافت التهافت :

"سيدي الكريم، لأني لا أحب الكتابة في التعليقات، والدخول في معمعة السب والنقاش مع الآخرين. أكتب إليك بشكل خاص. أقول لك إن أمثالك هم السبب في ما وصلنا إليه من دمار وقتل وتهجير. أمثالك أحيوا في كثير من فئات الشعب، في البداية، أملا وحلما بسورية متطوّرة، حديثة، علمانية، متقدمة. أمثالك ممن دخلوا قلوب الناس وعقولهم بشخصيتهم الراقية قد حفزتم الناس على رفض النظام الذي أراه، لو بقي كما كان، لكان الأفضل لنا جميعا. لم تحسنوا قراءة الشعب السوري الغارق في جهل الإسلام، والعصبية العمياء، والانتماء القبلي والطائفي، فأوديتم بالبلد والشعب إلى الهاوية. للأسف، ما حدث لم يكن ثورةً على الجهل والتخلف، بل كان حركة غوغاء، نتائجها كانت تدمير الإنسان قبل المكان. أصبح الموت والأموات من تفاهات الحياة اليومية في سيرتنا".

هذا نص رسالةٍ وصلت إلي على صفحتي الشخصية قبل أيام. وهي تُوجّه إلينا من دون مواربة وببساطة، أعني إلى المثقفين الذين ناصروا الثورة الشعبية، تهمة الجهل وسوء التقدير، إن لم يكن إغواء الجمهور وخداعه وتضليله. لا تقول الرسالة: إذا لم تكونوا واثقين من النصر، فلماذا ورّطتم الشعب في حركةٍ ستجرّ عليه الأهوال، كما هو شائعٌ في حالاتٍ مماثلة، ولكن، أبعد من ذلك، كيف دفعتم الشعب إلى الثورة، وأنتم تعلمون جهله وتعصبه وطائفيته؟

لسنا هنا أمام نقد للفكر والمفكرين التحرّريين فحسب، وإنما أمام إدانة جوهرية للشعب، تنطوي على يأسٍ من أي تحول أو تغيير ممكن، الآن وفي المستقبل. نحن إزاء نفي مطلق لشرعية الثورة نفسها في شروط مجتمعاتنا العربية.

يفترض كاتب الرسالة أنه كان للمثقفين الدور الأول في اندلاع ثورة السوريين، وأن خطابهم، وربما بعض ملامح شخصيتهم المدنية الراقية، كما يقول، قد خدعت الجمهور وشجّعته على الخروج على النظام القائم. ويتضمن هذا الافتراض ثانيا أن الشعب لا يملك الوعي ومنظومة القيم التي تسمح له بالقيام بثورة، وأنه إذا ثار فلن تكون ثورته سياسية، وإنما حركة غوغائية، نظرا لجهله وتعصبه وطائفية معظم فئاته، فهو يفتقر إلى أي مبادرة ذاتية. ويتضمن ثالثا أن ما حصل من خرابٍ ودمار وقتل وتشريد أصاب ملايين الناس لم يكن نتيجة الحرب التي شنها النظام لقمع ثورة، وإنما هو ثمرة الحركة الغوغائية التي أطلقها، والتي لا يمكن أن تقود بالتعريف، أي بسبب غوغائيتها، إلا إلى ما شهدناه من خرابٍ ودمار وقتل. وتتضمن رابعا أن سياسة النظام لقمع الثورة/ الحركة الغوغائية لم تكن خاليةً من العقلانية، إن لم تكن شرعية. وخامسا، المسؤولية الرئيسية في ما وصلت إليه الأمور تقع على كاهل المثقفين السوريين، وأنا في مقدمهم، لجهلهم بطبيعة شعبهم البدائية، أو لرغبتهم في تضليله، طمعا في السلطة أو تعلقا بحلم تحرّري، لا مجال لتحقيقه في سورية، وربما في العالم العربي والإسلامي بأكمله. وبطريقةٍ ارتجاعيةٍ، يمكن أن نستنتج أن نظام الأسد، أو ما يشابهه من الأنظمة المجاورة، هو النظام الأكثر ملاءمة للشعوب العربية الأمية، وأن أصل الداء في مجتمعاتنا ليست النظام، وإنما الشعوب البدائية، أو بدائية الشعوب، وكل من يتعاطف معها من المثقفين والسياسيين الحالمين، أو الذين يخدعون أنفسهم بتعلقهم بمبادئ وقيم لا يمكن تطبيقها في الواقع.

(2)

ليس هناك شك في أن المثقفين مسؤولون عن نشر الأفكار التي ألهمت الثورة بمقدار ما قدمت للمجموعات النشطة التي قامت بإشعالها أهدافا تضفي الشرعية على عملهم، وتسمو به فوق المصالح والمنافع الوقتية والمادية. وبالفعل، من دون أفكار ملهمة وموجهة ومقنعة، لا تقود الاحتجاجات بالضرورة إلى ثورةٍ طويلة المدى وشاملة. لكن المثقفين لم يكونوا مع ذلك، مهما كانت نوعية أفكارهم وشعاراتهم وسلامتها أو خطئها، المفجرين الحقيقيين لها. المسؤول الأول عن إيجاد شروط الثورة وتفجيرها هو النظام السياسي، وخياراته الاجتماعية والاقتصادية والثقافية أو التربوية، البعيدة والقصيرة المدى معا، وهي الخيارات التي تعاملت مع الشعب باعتباره قاصرا أبديا، وقرّرت أن تحكمه بالقهر، وتفرض عليه الصمت، واعتمدت من أجل إخضاعه والحصول على طاعته وسائل الإرهاب والترهيب البدائية الأكثر عنفا.

هكذا لم يعد الأمن يعني ضمان الدولة حقوق الناس ومصالحهم وسلامتهم الشخصية، الجسدية والمعنوية، وإنما بالعكس تماما، وضعهم تحت التهديد الدائم للأجهزة التي تعمل على تعريتهم من أي حماية قانونية أو أهلية أو أخلاقية، لتأمين طاعتهم المطلقة وانقيادهم، من دون سؤال، من أجل توفير الأمن والاستقرار والبقاء الأبدى للنظام. لم تقبل السلطة، في أي وقت، الاعتراف بوجود شعب، باعتبار هذا الشعب طرفا له حقوقه ومصالحه ورأيه في ما يمس حياته ومصيره، ولا أقول سيادته، كما ينص الدستور. وهي ترفض رفضا دينيا فكرة الحوار معه، أو التفاوض مع أطرافه لأي هدفٍ كان. واعتقدت دائما أنها تستطيع أن تضمن إذعانه من دون تنازلات، مهما كانت، معتمدةً على تحكّمها بشروط حياته، ووضعه في حالة تبعية مطلقة لها، أفرادا وجماعات، واستخدام جميع وسائل العنف المادية والمعنوية لتركيعه، واحتكار وسائل الإعلام والتربية والثقافة، ووضع يدها على جميع موارد البلاد وتحكمها من خلال أجهزتها القمعية بكل فرص العمل ومنافذ الريح في قطاع المهن الحرة والوظيفة العمومية، لتطويعه. وعندما لا ينفع ذلك تماما ممارسة أسلوب العقاب الجماعي والمنفلت من أي رقابةٍ أو قيدٍ قانوني أو أخلاقي، بحيث لا يعرف الفرد الذي تبدو عليه علامات الامتعاض ما يمكن أن يواجهه من عقاب. وفي أغلب الأحيان، ليس عما يقوله أو يفعله، وإنما عما لا يفعله، وما لا يعجب رجل الأمن في سلوكه، أو تصرفاته أو عشرته، وربما لون ملابسه أو نظراته أو طريقة سيره.

ولأن النظام كلما زاد تسلطا وأمنا زاد فسادا، وأصبح أكثر غيرة على مصيره، وهوسا في الدفاع عن أمنه، لم يجرؤ، في أي وقتٍ، على التخفيف من عنفه الشامل الذي شل بتعميمه المجتمع. وكلما زاد هذا المجتمع استسلاما له، زاد هذا النظام طموحه إلى أن يجعل من وجوده قدرا لا فكاك منه، وانتهى به الأمر إلى أن يجعل مركز نشاطه وبرنامج عمله الرئيس تنظيم الحرب الوقائية الرامية إلى التحييد الدائم والشامل للمجتمع، بما فيه من يواليه منه، وتعميم أعمال الترهيب الجماعي التي لا تهدف إلى عقاب أفعال أو أقوال اعتراضية، وإنما إلى تثبيت الخوف والرهبة في النفوس، والحيلولة دون ظهور أي بوادر احتجاجية من أي نوع كان.

ليس ما يُؤخذ على المثقفين السوريين، أو ما ينبغي أن يؤخذ عليهم، نشرهم قيم الكرامة والحرية والعدالة والمساواة في المواطنة وحكم القانون، التي ضللت الشعب وحفّزته على الانتفاض، وهو غير أهل له، كما يعتقد كاتب الرسالة، ولا وقوفهم إلى جانب الجمهور، والسعي إلى توثيق العلاقة معه، وترشيد حركته، وتوجيه انتفاضته نحو أهدافٍ إيجابية، وتجنيبه الانحراف نحو المهاوي الطائفية والانتقامية التي كان يدفعه إليها النظام. ما ينبغي أن يُؤخذ عليهم، بالعكس تماما، هو تقصيرهم في القيام بدورهم هذا، ووقوف عديدين منهم، إن لم يكن أكثرهم، موقف التردد أو الحياد والهرب من المسؤولية. وترك الجمهور تقريبا من دون قيادةٍ سياسيةٍ وتوجيه فعليين.

وبالمثل، إذا كان من الصحيح إنه لا يمكن للشعب المقهور والمحكوم بالإعدام السياسي والعطالة المدنية، والموضوع في قفص الاتهام، وتحت الحراسة والمراقبة اليومية، أن يكون مستقلا وقادرا على أخذ المبادرة، ولا أن يتجرأ على الانتفاض وحده لولا تحفيز الآخرين. فمن الأصح أن الشعوب لا تعيش في معزلٍ عن بعضها بعضا، ولا في كرة مغلقة. إنها تتفاعل في ما بينها، وتحرّكها ديناميكيات عميقة باطنية، عابرة للحدود وأحيانا للقارات. ليس المثقفون من أشعل فتيل الثورة السورية، وأطلق ماردها من القمقم، وإنما ثورات الشعوب العربية المجاورة التي أظهرت للجمهور المخنوق بالملموس أن إسقاط صرح الطغيان ليس من المستحيلات، وأن الأمر لا يحتاج عبقرية فذّة، ولا وسائل واستراتيجيات بعيدة المنال. فكل الشعوب قادرةٌ على تسيير تظاهرات، والاحتشاد في الساحات العامة، وانتظار سقوط النظام. وكان من الصعب ألا تلتقط هذه الفكرة البسيطة مجموعاتٌ صغيرة من الشباب الذين لا مستقبل لهم، في نظام يسدّ عليهم كل أبواب الحياة، والذين لم يشهدوا أحداث الثمانينات من القرن الماضي، ويروا بأم أعينهم جثامين ضحايا مجازر حماة وجسر الشغور وتدمر وغيرها، ويستبطنوا الصدمة النفسية التي شلت إرادة آبائهم عقودا طويلة، وربما للأبد.

(3)

رمي مسؤولية ما حصل على الوعي المتخلف للشعب لا يسعف أحدا. صحيحٌ أن قطاعاتٍ من المجتمع السوري قد أظهرت، في بعض مراحل الثورة، وربما قبلها أيضا، بعض أعراض الجهل بالإسلام، أو التفسير الخاطئ للدين، ومشاعر الطائفية، والتعصب، والكراهية، كما هو الحال في مجتمعات أخرى عديدة. لكن هذه الأعراض لم تحدث، ولا يمكن أن تحدث ثورات. وليست هي التي تصنع الأحداث، وتتحكم بمجرى التاريخ والتحولات الكبرى. ولا تمثل ماهيةً ثابتة لأي شعب.

الجذور العميقة للممارسات الطائفية وإحياء روح التعصب المذهبي والقبلي والجهوي موجودة في أساسات نظام الأسد، وهي التي تميزه وتعبر عن جوهره، باعتباره نظام التمييز الطائفي والمحسوبية والعنصرية الاجتماعية واللعب على الانقسامات الأفقية والعمودية وتزوير الحقائق بامتياز، وهذا ما يفسر أيضا ما بدر منه من مشاعر الحقد والانتقام والكراهية والتشفّي، وبرّر في عيون مليشياته عمليات القتل بالجملة للمعارضين والمدنيين من دون حساب. الوحشية والطائفية وروح الكراهية التي سيطرت على بعض قطاعات الرأي العام السوري هي رد الفعل المباشر والأعمى على الطابع الوحشي والطائفي الذي طبع أسلوب حكم الأسد ومعاملته محكوميه خلال نصف قرن. وعلى رهانه الدائم على بث الفتنة داخل صفوف الشعب للتحكّم به، وتضليله، ودفعه إلى الارتماء في أحضان رجال الدين، لفصله عن نخبه الثقافية والسياسية الواعية، في سبيل حرمانه من أي فرصةٍ لتنظيم مقاومة بناءة، وتقويض أي أملٍ له بالخلاص.

مهما كان وزن الأفكار الثورية والتحرّرية وتأثيرها، ما كان من الممكن لها أن تقاوم استراتيجيات النظام المعزّزة بأجهزته وأجهزة حلفائه الأمنية والإعلامية الواسعة والمتعدّدة المتربصة بفصائل ومجموعات ثورية مفتقرة للقيادة السياسية الواحدة، واستغلال أخطائها لتبرير

عنفه، والتغطية على خياراته الإبادية. كان تفجير حرب طائفية موازية للثورة السياسية السلمية، لم يوفر نظام الأسد وسيلةً من أجل إشعالها، الوسيلة الوحيدة لاستبدال سردية الثورة بسردية الحرب الأهلية، وإجبار قسم من الشعب على الالتحاق باستراتيجيته، باسم الدفاع عن الأقليات، قبل أن ينتقل، في مرحلةٍ تاليةٍ، إلى تفجير حرب ضد الإرهاب الذي كان أول من أطلق سراح قادته ورجالاته.

لم تكن مظاهر الجهل والتعصب والطائفية والقبلية التي انبعثت في سياق الثورة عفوية ولا بريئة. لقد تم تصنيعها في الصراع ومن أجله، وبإرادة النظام، وبمساعدة أجهزته ذاتها، ولهدفٍ واضح وعلني، هو دفن المحتوى التحرّري والمطالب الديمقراطية للثورة تحت طبقةٍ سميكةٍ من غبار النزاعات الفكرية والطائفية، وإحياء العصبيات القبلية الدارسة.

ليست الثورة والحرب التي أعلنها النظام عليها، والتدخلات الأجنبية التي استدعاها لتعزيز قواته، والحروب الجانبية والموازية التي أطلقها، الأقوامية والطائفية والمذهبية ثم الإرهابية، والقتل والدمار الذي رافقها جميعا، ليس ذلك كله من صنع المثقفين. وهو ليس من صنع الشعب البسيط الذي كان يحلم، مثل جميع الشعوب، ببعض الكرامة والحرية والأمان والاعتبار. كان ذلك من مقتضيات الحرب البربرية التي أعلنها النظام وحلفاؤه على الشعب لسحق إرادته، وإجباره على قبول الأمر الواقع، والاستسلام للسلطة الجائرة والفاسدة التي تحكمه، وتتحكم بحياته وأرواح أبنائه منذ نصف قرن. بديل الثورة، التي كانت وستبقى أكبر حدثٍ مجيد في تاريخ سورية الحديثة، وأعمقها أثرا وتعبيرا عن إرادة التحرّر وروح البطولة والكفاح التي تسكن اجسام السوريين وقلوبهم، كان ولا يزال قبول الشعب بالعبودية كخيار وحيد وكمصير أبدي.

لم يكن الصراع في أيٍّ من مراحل الثورة صراعا على الثقافة، ولا على المواقع الطبقية، ومن باب أولى على المحاصصات الطائفية والعشائرية. كان بوضوح الشمس على الوجود بين نظامٍ جعل شرط بقائه تغييب الشعب وإعدامه وشعبٍ لم يعد قادرا على البقاء من دون التخلص من قهر النظام وإسقاطه. وبين العبودية والحرية لا يوجد نصف خيار.

خمس رسائل إلى أمي: نزار قباني

صباحُ الخيرِ يا حلوه..

صباحُ الخيرِ يا قدّيستي الحلوه

مضى عامانِ يا أمّي

على الولدِ الذي أبحر

برحلتهِ الخرافيّه

وخبّأَ في حقائبهِ

صباحَ بلادهِ الأخضر

وأنجمَها، وأنهُرها، وكلَّ شقيقها الأحمر

وخبّأ في ملابسهِ

طرابيناً منَ النعناعِ والزعتر

وليلكةً دمشقية..

أنا وحدي..

دخانُ سجائري يضجر

ومنّي مقعدي يضجر

وأحزاني عصافيرٌ..

تفتّشُ –بعدُ- عن بيدر

عرفتُ نساءَ أوروبا..

عرفتُ عواطفَ الإسمنتِ والخشبِ

عرفتُ حضارةَ التعبِ..

وطفتُ الهندَ، طفتُ السندَ، طفتُ العالمَ الأصفر

ولم أعثر..

على امرأةٍ تمشّطُ شعريَ الأشقر

وتحملُ في حقيبتها..

إليَّ عرائسَ السكّر

وتكسوني إذا أعرى

وتنشُلني إذا أعثَر

أيا أمي..

أيا أمي..

أنا الولدُ الذي أبحر

ولا زالت بخاطرهِ

تعيشُ عروسةُ السكّر

فكيفَ.. فكيفَ يا أمي

غدوتُ أباً..

ولم أكبر؟

صباحُ الخيرِ من مدريدَ

ما أخبارها الفلّة؟

بها أوصيكِ يا أمّاهُ..

تلكَ الطفلةُ الطفله

فقد كانت أحبَّ حبيبةٍ لأبي..

يدلّلها كطفلتهِ

ويدعوها إلى فنجانِ قهوتهِ

ويسقيها..

ويطعمها..

ويغمرها برحمتهِ..

.. وماتَ أبي

ولا زالت تعيشُ بحلمِ عودتهِ

وتبحثُ عنهُ في أرجاءِ غرفتهِ

وتسألُ عن عباءتهِ..

وتسألُ عن جريدتهِ..

وتسألُ –حينَ يأتي الصيفُ-

عن فيروزِ عينيه..

لتنثرَ فوقَ كفّيهِ..

دنانيراً منَ الذهبِ..

سلاماتٌ..

سلاماتٌ..

إلى بيتٍ سقانا الحبَّ والرحمة

إلى أزهاركِ البيضاءِ.. فرحةِ "ساحةِ النجمة"

إلى تختي..

إلى كتبي..

إلى أطفالِ حارتنا..

وحيطانٍ ملأناها..

بفوضى من كتابتنا..

إلى قططٍ كسولاتٍ

تنامُ على مشارقنا

وليلكةٍ معرشةٍ

على شبّاكِ جارتنا

مضى عامانِ.. يا أمي

ووجهُ دمشقَ،

عصفورٌ يخربشُ في جوانحنا

يعضُّ على ستائرنا..

وينقرنا..

برفقٍ من أصابعنا..

مضى عامانِ يا أمي

وليلُ دمشقَ

فلُّ دمشقَ

دورُ دمشقَ

تسكنُ في خواطرنا

مآذنها.. تضيءُ على مراكبنا

كأنَّ مآذنَ الأمويِّ..

قد زُرعت بداخلنا..

كأنَّ مشاتلَ التفاحِ..

تعبقُ في ضمائرنا

كأنَّ الضوءَ، والأحجارَ

جاءت كلّها معنا..

أتى أيلولُ يا أماهُ..

وجاء الحزنُ يحملُ لي هداياهُ

ويتركُ عندَ نافذتي

مدامعهُ وشكواهُ

أتى أيلولُ.. أينَ دمشقُ؟

أينَ أبي وعيناهُ

وأينَ حريرُ نظرتهِ؟

وأينَ عبيرُ قهوتهِ؟

سقى الرحمنُ مثواهُ..

وأينَ رحابُ منزلنا الكبيرِ..

وأين نُعماه؟

وأينَ مدارجُ الشمشيرِ..

تضحكُ في زواياهُ

وأينَ طفولتي فيهِ؟

أجرجرُ ذيلَ قطّتهِ

وآكلُ من عريشتهِ

وأقطفُ من بنفشاهُ

دمشقُ، دمشقُ..

يا شعراً

على حدقاتِ أعيننا كتبناهُ

ويا طفلاً جميلاً..

من ضفائره صلبناهُ

جثونا عند ركبتهِ..

وذبنا في محبّتهِ

إلى أن في محبتنا قتلناهُ...